Tasarruflar (tasarruflar) ve akitler (ʿUkūd) — ticaret, icara ve evlilik gibi — ile ilgili nehiy (yasaklama), ya akdin ʿAyn'ına (özüne) dönen bir nehiy ya da ona bağlı, ilişkili veya bitişik bir hususa dönen bir nehiy olabilir.

The Nahi (forbiddance) related to Tasarrufaat (transactions) and ‘Uqood (contracts) like trade, hiring and marriage amongst others, either represents a Nahi that returns to the ‘Ain (essence) of the contract or a Nahi returning back to a matter linked, connected or adjoined to it.

1 – Eğer nehiy akdin ‘Ayn’ına (özüne) veya Tasarruf’a (işleme/muameleye) yönelmişse, bunun akitleri ve muameleleri etkilediğinde ve onları Batıl (geçersiz) veya Fasit (bozuk) kıldığında şüphe yoktur. Bu, Allah'ın Elçisi ﷺ'in şu sözü sebebiyledir:

1 – If the Nahi is directed towards the ‘Ain (essence) of the contract or the Tasarruf (conduct/transaction), then there is no doubt that it impacts upon the transactions and contracts and makes them Baatil (invalid) or Faasid (corrupted). That is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

Bu, onun Sahih (geçerli) olmadığı ve Makbul (kabul edilebilir) olmadığı anlamına gelir. Onun Merdud (reddedilmiş) olarak nitelendirilmesinin anlamı, ancak Butlan (geçersizlik) veya Fesad (bozukluk) olabilir. İbn Ömer, Onun (swt) şu sözüne dayanarak müşrik kadınlarla evliliğin butlanı ve fesadı üzerine hüküm çıkarmıştır:

That means that it is not Saheeh (valid) and not Maqbool (acceptable). There is no meaning for it being described as Mardood (rejected) except Al-Butlaan (invalidity) or Al-Fasaad (corruption). Ibn ‘Umar made deduction upon the Butlaan and the Fasaad of marriage to the Mushrikaat (female polytheists) based on His Qawl (swt):

Bundan dolayı hiç kimse buna karşı çıkmadı; bu nedenle bu, bir İcma'dır.

And none denied this from him and as such it represents an Ijmaa’.

Bu, nehyin tahrîm (yasak) ifade ettiği durumdadır. Ancak nehiy karâhet (hoşnutsuzluk, hoş karşılanmama) ifade ettiğinde, tasarruflar ve ukûd (işlemler, davranışlar ve akitler) üzerinde bir etki yapmaz. Bunun sebebi, etkinin tahrîmden kaynaklanmasıdır; çünkü bir muamele veya akdin tahrîmi, onu bâtıl veya fâsid kılar.

This is in the case when the Nahi establishes At-Tahreem (prohibition). When, however the Nahi establishes Al-Karaahah (dislike) then it does not impact upon the Tasarrufaat and the ‘Uqood (transactions, conducts and contracts). That is because the Ta’theer (impact) comes from the Tahreem as the Tahreem of a transactional conduct or contract makes it Baatil or Faasid.

Butlan ile Fesad arasında bir fark vardır; bunu Hükm-ül Vad'iy'nin türlerini veya kategorilerini tartıştığımız birinci bölümde açıklamıştık. Bu nedenle o bölüme geri dönmek faydalı olacaktır.

There is a difference between the Butlaan and the Fasaad which we explained in the first chapter discussing the types or categories of the Hukm Al-Wad’iy and consequently it is advisable to refer back to it.

2 – Nehyin, akde veya tasarrufun dışındaki bir hususa dönmesi halinde, bu durumda nehiy akdi etkilemez; fiil haram olsa bile. Bu, Cuma Selatı ezanı okunduğunda alışveriş yapmaya benzer: alışveriş geçerlidir (sahihtir), fiil haram olsa bile, ve sonuçları da üzerine bina edilir (yani yasal mülkiyet ve ondan faydalanma). Veya gasp edilmiş bir arazide kılınan namaza benzer: haram olmasına rağmen geçerlidir. Sevap yazılır ve tekrar kılınması gerekmez, ancak günah ondan kaynaklanır ve onun bir sonucudur.

2 – In the case where the Nahi returns back to a matter that is outside of the ‘Aqd (contract) or the Tasarruf (transaction, conduct), then the Nahi in this situation does not impact upon the ‘Aqd (contract) and even if it was Haraam. This is like trading at the time of the Adhaan of Salaat ul-Jumu’ah as the trade is Saheeh (valid), even if the act was Haraam, and its results are built upon it (i.e. of legal ownership and benefiting from it). Or it is like the Salaah performed in the usurped land (Al-Ard Al-Maghsoobah) as it is valid even though it is Haraam. It counts (is recompensed) and there is no requirement to repeat its performance although the sin results from it and is a consequence of it.