Maslahah, bir hükmün, fayda sağlamaya veya zararı def etmeye en uygun olduğu düşünülene uygun biçimde bina edilmesi nedeniyle maslahah diye adlandırılmıştır. Ayrıca, Şâri'den onun dikkate alınması veya iptal edilmesi yönünde bir şer'î delil bulunmadığı için "İrsâl" (yani "Mursel") ile nitelendirilmiştir. Onu kullananlar açısından önemi şu hususlarda görülür:

The Maslahah has been called a Maslahah because the building of a Hukm upon it is in accordance to what is thought to be most likely to bring or attain the benefits or repel the harms. And it has been described with Irsaal (i.e. Mursal) because it is devoid of a Daleel Shar’iy for its consideration or its cancellation from the side of the Shaari’. Its significance for those who use it is seen in the following matters:

El-Mesâlihu'l-Mursele, bunu benimseyenler açısından, nassı ve icmâı bulunmayan konularda müçtehitlerin pek çok hüküm koymasına imkân veren geniş bir içtihat alanını temsil eder. Bu durum, kulların (insanların) işleriyle ve yeryüzünün maslahatlarıyla ilgili yeni ortaya çıkan meselelerde geçerlidir.

1 - Al-Masaalih Al-Mursalah, for those who have adopted it, represents a wide scope for Ijtihaad where it is possible for the Mujtahideen to establish a great number of Ahkaam upon it, for that which has no text or Ijmaa’ for it. This applies to the newly arising issues related to the affairs of the ‘Ibaad (servants, people) and the Masaalih (interests) of the land.

2 - Bu fakihler (bunu benimseyenler), Sahabe döneminden günümüze kadar, İslam şeriatının kanun koyma kaynağı olduğu zamanlar boyunca, bu temel üzerine pek çok hüküm inşa etmişlerdir. Bu durum, daha önce de belirttiğimiz gibi, Ebu Bekir es-Sıddık (ra) zamanında Mushaf'ın derlenmesi konusunda Sahabenin uzlaşısını ve ardından Osman İbn Affan (ra) zamanında Mushaf'ın bir nüshasının çoğaltılması ve farklı lehçelerle yazılmış olanların yok edilmesi konusundaki uzlaşılarını da kapsamaktadır.

2 - Those Fuqahaa (who have adopted it) have built a lot of Ahkaam upon it through different time periods since the era of the Sahaabah until our recent time, within the times when the Islamic Sharee’ah represented the source of legislation. This included, as we have mentioned previously, the agreement of the Sahaabah in the time of Abu Bakr As-Siddeeq (ra) to compile the Mushaf and then their agreement to make a copy of the Mushaf in the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and to destroy what had been written with different dialects.

3 - Yeni olaylar ve hadiseler sürekli meydana gelmekte, zamanın ve koşulların değişmesine paralel olarak maslahatlar da değişmektedir. Toplumda, daha önce var olanlardan farklı ihtiyaçlar ve zaruri meseleler ortaya çıkmakta; bu durum özel hükümleri gerektirmektedir. Bu nedenle onlara göre, bu hususların dikkate alınması ve maslahatlara uygun olarak ortaya çıkan meseleler için müçtehitlerin hükümleri istinbat ve istihraç edebilmesine imkân tanınması gerekmektedir. Eğer bu yapılmazsa, insanların maslahatları Şeriat tarafından kısıtlanmış olur ve toplumun yasama ihtiyaçları karşılanamaz. Dolayısıyla el-Maslahatü'l-Mursele, bu yeni hükümlerin kaynağını teşkil etmektedir.

3 - New incidents and occurrences are continuously occurring and the Masaalih (interests) change in accordance to that, in addition to the changing times and conditions. Needs and essential matters or necessities appear in the society that differ from those that existed previously and this calls for particular Ahkaam. For that reason, in their view, it is necessary to take these matters into consideration and open up room for the Mujtahideen to deduce and extract the Ahkaam for the issues that occur in accordance to the Masaalih. If this was not done, then the interests of the people would be constrained by the Sharee’ah and the legislative needs of the society would not be met. The Masaalih Al-Mursalah would as such represent the source for these new Ahkaam.