Nesh'in gerçekleşmesinin caiz olmadığı şey
That which it is not permissible for An Naskh to occur in
1 – İcma' ile sabit bir hükmün nesh edilmesi caiz değildir.
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by AlIjmaa’.
Bu, belirlenmiş olan hükmün İcmâ' yoluyla, Elçinin (sav) vefatından sonra ortaya çıkmış olması ve dolayısıyla Vahyin sona ermesinden sonra gerçekleşmiş olmasındandır. Bu nedenle Vahyin sona erişinden veya kesilmesinden sonra Kitap'ta ya da Sünnet'te hiçbir nass yoktur.
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
2 – Kitab'ın Sünnet ile neshedilmesi caiz değildir.
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
Bunun sebebi, Allah Teâlâ'nın şöyle buyurmasıdır:
This is because Allah Ta’Aalaa says:
Ve bir âyetin yerine başka bir âyet getirdiğimizde (En-Nahl 101).
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
Ve Yüce Allah şöyle buyurur:
And He Ta’Aalaa says:
Biz, ondan daha iyisini ya da onun benzerini getiririz (el-Bakara 106).
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
Sünnet, ayetler gibi değildir ve Kur'an'dan daha üstün veya onun gibi de değildir. Ayrıca Ömer İbnu'l-Hattâb (ra)'dan sahih bir şekilde şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Allah'ın Kitabını ve Nebimizin Sünnetini, doğru mu söylediğini yoksa yalan mı söylediğini bilmediğimiz bir kadının sözü uğruna terk etmeyiz."
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
3 – Mütevatir sünnetin haber-i vahid ile neshedilmesi caiz değildir.
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
Bunun sebebi, Sünnet-i Mütevatire'nin Kat'iyyü's-Sübut olması, Haber-i Âhâd'ın ise Zannîyü's-Sübut olmasıdır; Zannî ise Kat'iyi neshedemez, çünkü Kat'î ondan üstündür.
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
4 – Kıyas hükmünü neshetmek caiz değildir.
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
Mu'tabar (geçerli sayılan) kıyas, illeti Kur'an'dan veya Sünnet'ten alınan kıyastır.
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah.
Kıyas, aslı (kaynağı) var olduğu sürece devam eder; asıl nesh edilirse artık kıyas da yoktur. Bu nedenle nesh, kıyasta hiçbir şekilde gerçekleşmez ve asıl var olduğu sürece kıyasın neshinin gerçekleşmesi düşünülemez; çünkü hüküm asıl içinde mevcuttur.
The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.