Nesih (An-Naskh) Kitap ve Sünnet'e göre nasıl gerçekleşir?
How does An-Naskh take place in respect to the Kitaab and the Sunnah
1 – Kur'an'ın Kur'an ile Nesholunması
1 – The Naskh of the Qur’aan by the Qur’aan:
Örnek:
Example:
Al-Mansookh (nesh edilmiş): Müslümanlardan birinin savaşta düşmanın on kişisine karşı sabretmesinin hükmü. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
Al-Mansookh (the abrogated): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before ten of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
"Aranizda yirmi sabırlı kişi bulunursa, iki yüz kişiye galip gelirsiniz." (Enfâl 65).
If there are twenty steadfast from you then you will overcome two hundred (Al Anfaal 65).
An-Naasikh (ناسخ, nesh eden): Savaşta, düşmandan iki kişiye karşı bir Müslümanın direnmesinin hükmü. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
An-Naasikh (the abrogating): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before two of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
Şimdi Allah sizin yükünüzü hafifletti, sizde bir zayıflık bulunduğunu da bildi. Öyleyse içinizden yüz kişi sabredici olursa, iki yüz kişiyi yenerler. (Enfâl, 66)
Now Allah has lightened for you and He has known that there is weakness amongst you. So if there are one hundred from you who are steadfast they will overcome two hundred (Al-Anfaal 66).
2 – Sünnetin Kur'an Tarafından Neshi
2 – The Naskh of the Sunnah by the Qur’aan:
Örnek:
Example:
Namazda kıbleyi Beytü'l-Makdis'e çevirmenin, Allah Teâlâ'nın şu sözüyle Kur'an tarafından neshedildiği:
Directing the prayer to Bait ul-Maqdis was abrogated by the Qur’aan with the speech of Allah Ta’Aalaa:
Yüzünü Mescid-i Haram'a doğru çevir. Ve nerede olursanız olun, yüzlerinizi onun yönüne çevirin {Bakara 144}.
So turn your face toward al-Masjid al-Haram. And wherever you [believers] are, turn your faces toward it [in prayer] (Al-Baqarah 144).
3 - Sünnetin Sünnet ile Neshi:
3 - The Naskh of the Sunnah by the Sunnah:
Örnek:
Example:
Mutevatir Sünnet'in Mutevatir Sünnet ile neshedilmesi, Ahad hadisin Mutevatir ile neshedilmesi ve Ahad hadisin Ahad hadisle neshedilmesi caizdir. Bunun örnekleri arasında Peygamber ﷺ'in şu sözü yer alır: "Size kabirleri ziyaret etmenizi yasaklamıştım, ama (artık) onları ziyaret edin." (Ad-Daaru Qutniy 259/4) ve yine onun ﷺ şu sözü: "Size bunu yalnızca (daha önce) yolcular uğruna yasaklamıştım, ama artık (etlerden) saklayın ve sadaka olarak dağıtın." (Al Bukhaari ve Muslim)
It is permissible for the Sunnah Al-Mutawaatirah to be abrogated by the Sunnah Al-Mutawaatirah, Al-Aahaad by Al-Mutawaatir and Al Aahaad by Al-Aahaad. Examples of this include the statement of the Messenger (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) and his statement (saw): “I had only forbidden you (previously) for the sake of travellers but now store (the meats) and give it in charity” (Al Bukhaari and Muslim)
Nesh'in gerçekleşmesinin caiz olmadığı şey
That which it is not permissible for An-Naskh to occur in
1 – Kesin bir hükmün İcma' ile neshedilmesi caiz değildir.
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by Al Ijmaa’.
Bu, sabit olan hükmün İcma' yoluyla, Elçi (sav) vefat ettikten sonra oluştuğu ve bu nedenle Vahyin sona ermesinden sonra gerçekleştiği anlamına gelir. Dolayısıyla Vahyin bitişinden veya sona ermesinden sonra Kitap'tan veya Sünnet'ten gelen hiçbir nas yoktur.
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
2 – Kitap, Sünnet ile neshedilemez.
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
Bunun sebebi, Allah Teâlâ'nın şöyle buyurmasıdır:
This is because Allah Ta’Aalaa says:
Ve bir âyetin yerine başka bir âyet getirdiğimizde (En-Nahl 101).
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
Ve Yüce Allah şöyle buyurur:
And He Ta’Aalaa says:
Biz, ondan daha iyisini ya da onun benzerini getiririz (Al-Baqarah 106).
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
Sünnet, ayetler gibi değildir ve Kur'an'dan daha üstün ya da onun gibi bir şey değildir. Ayrıca Ömer İbnu'l-Hattâb (ra)'ın şöyle dediği sahih bir rivayetle nakledilmiştir: "Allah'ın Kitabını ve Peygamberimiz ﷺ'in Sünnetini, doğru mu yalan mı söylediğini bilmediğimiz bir kadının sözü uğruna terk etmeyiz."
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
3 – Mütevatir sünneti haber-i vahid ile neshetmek caiz değildir.
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
Bunun sebebi, Sünnet-i Mütevatire'nin Kat'iyyü's-Sübut olması, Haber-i Ahad'ın ise Zannîyü's-Sübut olmasıdır; Zannî olan da Kat'î olanı neshedemez, çünkü Kat'î olan ondan daha üstündür.
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
4 – Kıyas'ın bir hükmünü nesh etmek caiz değildir.
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
Mu'teber (geçerli) olan kıyas, illeti Kur'an'dan veya Sünnet'ten alınan kıyastır. Kıyas, asıl (kaynak) olduğu sürece devam eder; asıl nesh edilirse kıyas da kalmaz. Bu nedenle kıyasta nesh hiçbir şekilde gerçekleşmez ve asıl devam ederken kıyasın neshinin gerçekleşmesi düşünülemez, çünkü hüküm asılda mevcuttur.
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah. The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.