Şer'u Min Qablinâ'nın Kategorileri
The Categories Of Shar’u Min Qablinaa
Önceki şeriatlerde bulunan ve bizim şeriatımızdan önce gelen şeriatlerde yer alan teşri' hükümleri dört türdür:
The legislative Ahkaam (rulings) found in those Sharee’ahs (Sharaa’i) that came previously to our Sharee’ah are of four types:
1 – Şeriatımızda bulunan (veya zikredilen) ve, önceki ümmetlere farz veya sünnet kılındığı gibi, bize de farz veya sünnet kılınan şey. Bu tür hükümleri aldığımızda, bunu yalnızca bunların Şeriatımızda zikredilmiş olmaları nedeniyle yaparız; önceki ümmetlerin şeriatlarında bulunmaları nedeniyle değil.
1 – That which is found (or mentioned) within our Sharee’ah and was made Fard or Sunnah upon us just as it had been made Fard or Sunnah upon the previous nations. When we take Ahkaam like this we only do so because they have been mentioned within our Sharee’ah and not because they were found within the Sharee’ah of those who preceded us.
Örneğin, Es-Siyam (oruç) bizden öncekilere farz kılındığı gibi bize de farz kılınmıştır. Allah (SWT) şöyle buyurmuştur:
So for example As-Siyaam (fasting) has been written (made obligatory) upon us just as it had been for those who came before us. Allah (swt) said:
{Ey iman edenler! Sizden öncekilere farz kılındığı gibi oruç da size farz kılındı, umulur ki korunursunuz.} (Bakara 183).
O you who have believed, decreed upon you is fasting as it was decreed upon those before you that you may become righteous (Al-Baqarah 183).
Kurban (udhiyye), İbrahim (aleyhisselam) için olduğu gibi bizim için de sünnet kılınmıştır. Nitekim Ahmed ile İbn Mâce rivayet etmiştir ki Peygamber ﷺ'e: "Bu adahi (kurbanlar) nedir?" diye sorulmuş, o da ﷺ şöyle buyurmuştur: "Babanız İbrahim'in sünnetidir."
The ‘Udhiyah (sacrificial slaughter) has been made Sunnah for us just as it was for Ibraheem (as) in the case where Ahmad and Ibn Maajah related that he (saw) was asked: “What are these Adaahiy (sacrificial slaughters)? He (saw) replied: “A Sunnah of your father Ibraheem”.
2 – İkinci tür, zikri şeriatımızda bulunan ve önceki ümmetlere yasaklığını, bize ise ibaha (mübahlığını) gösteren bir ifadeyle yer alan hükümdür. Bunun örneği, tırnakları bölünmemiş hayvanların (Zıfr) yasaklanması ile Yahudilere sığır ve koyunların yağlarının haram kılınmasıdır. Allah (swt) şöyle buyurmuştur:
2 – The second type is that which its mention is found within our Sharee’ah upon an angle indicating its prohibition upon those who came before us and its permissibility (Ibaahah) for us. This is like the prohibition of Dhu Zhufr (undivided hoof) and the Tahreem (prohibition) of the fats of the cows and sheep upon the Jews. Allah (swt) said:
De ki: "Bana vahyedilen şeyler içinde, yiyecek kimse için haram kılınmış bir şey bulamıyorum; ancak ölü hayvan, akıtılmış kan, domuz eti – çünkü o pistir – veya Allah'tan başkası adına kesilmiş, Allah'a isyan olarak kesilmiş hayvan hariç. Fakat kim zorunluluk halinde kalır, ne isteyerek ne de sınırı aşarak [bunlardan yerse], şüphesiz Rabbin çok bağışlayıcı ve merhametlidir." Yahudilere de tırnaklı her hayvanı haram kıldık; sığır ve koyunun yağını da onlara haram kıldık; sırtlarında, bağırsaklarında veya kemikle karışık olanlar hariç. Bu, zulümlerinin karşılığı olarak onlara verdiğimiz cezadır. Şüphesiz biz doğrudan doğruyuzdur. (En'âm, 145-146)
Say, "I do not find within that which was revealed to me [anything] forbidden to one who would eat it unless it be a dead animal or blood spilled out or the flesh of swine - for indeed, it is impure - or it be [that slaughtered in] disobedience, dedicated to other than Allah. But whoever is forced [by necessity], neither desiring [it] nor transgressing [its limit], then indeed, your Lord is Forgiving and Merciful." And to those who are Jews We prohibited every animal of uncloven hoof; and of the cattle and the sheep We prohibited to them their fat, except what adheres to their backs or the entrails or what is joined with bone. [By] that We repaid them for their injustice. And indeed, We are truthful (Al-An’aam 145- 146).
Ahkâm konusunda böyle bir durumda, Şeriatımızın bize gösterdiği şeye bakmamız hususunda âlimler arasında hiçbir fark ya da ihtilaf yoktur; böylece onun helal kıldığını helal, haram kıldığını haram kılarız.
In regards to the Ahkaam like this, there is no difference or disagreement amongst the ‘Ulamaa in respect to us looking to what our Sharee’ah has guided us to, so that we make Halal that which it has made Halaal and we make Haraam that which it has made Haraam.
3 – Üçüncü kategori, ilim ehlinin kitaplarında zikredilmiş olmakla birlikte, Şeriatımızın hakkında sükût ettiği konulara ilişkindir. Bu, Kur'an-ı Kerim'de ve Sünnet-i Nebeviyye'de herhangi bir delille anılmamış olan şeylerdir. Bu kategori tarafımızdan dikkate alınmaz ve âlimlerin icmâıyla bunu almak ya da hüküm için buna başvurmak mümkün değildir. Çünkü bize yalnızca Allah'ın (swt) Muhammed'e (sav) indirdiğine uymak emredilmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
3 – The third category relates to that which our Sharee’ah has been silent upon whilst it has been mentioned in their books. This is that which has not been mentioned by any indication within the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah. This category is disregarded by us and it is not possible to take it or go to it for judgement by the agreement of the ‘Ulamaa. That is because we have been commanded to only follow that which Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw). Allah Ta’Aalaa said:
Ve Elçi size ne verdiyse onu alın, neyi de yasakladıysa ondan kaçının. (Haşr, 7)
And whatever the Messenger has given you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
4 – Şeriatımızda hakkında ne inkâr ne de tasdik (destekleme) bulunmayan, ancak bahsi geçen ve Allah Teâlâ'nın şu kavlinde olduğu gibi olan şey:
4 – That which its mention has been found in our Sharee’ah without denial or affirmation (support) and that is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Ve onlara Tevrat'ta şunu farz kıldık: Can cana, göz göze, burun buruna, kulak kulağa, diş dişe ve yaralara da kısas (karşılık) vardır (Mâide 45).
And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution (Qisaas) (Al-Maa’idah 45).
Bu hüküm kategorisine ilişkin olarak, delil olarak bağlayıcılığı (hüccetliği) ve alınıp alınmayacağı konusunda âlimler arasında, parmakların sayısından az sayıda olan ihtilaf noktaları vardır.
There are points of difference amongst the ‘Ulamaa in relation to this category of Ahkaam, numbering less than the number of fingers on a hand, in respect to its Hujjiyah and whether it should be taken or left?