1 – Maslahah, für die es aus der Shari'a kein spezielles (Khaass) Daleel gibt, stellt eine Art Vorliebe und Verlangen dar. Al-Ghazaali sagte: „Wir wissen mit Gewissheit (Qat'an), dass der 'Alim nicht nach seinem Verlangen und seiner Neigung urteilen darf, ohne die Hinweise der Adilla (Beweise) zu beachten. Al-Istihsaan ohne Prüfung der Adilla der Shari'a bedeutet, ein Urteil allein nach dem Verlangen (bzw. rein) zu fällen", und in Bezug auf Al-Masaalih Al-Mursalah sagte er: „Und wenn der Shaari' dafür einen Beweis liefert, dann ist sie wie das Istihsaan."

1 – The Maslahah that does not have a specific (Khaass) Daleel for it from the Shar’a represents a kind of relish and desire. Al-Ghazaaliy said: “We know definitely (Qat’an) that the ‘Aalim should not judge by his desire and appetite without paying regard to the indications of the Adillah (evidences). Al-Istihsaan without looking into the Adilllah of the Shar’a represents passing a judgement by the desire alone (or purely)” and in respect to Al-Masaalih Al-Mursalah he said: “And if the Shaari’ does provided evidence for it then it is like the Istihsaan”.

2 – Eğer maslahatlar mu'tebер (dikkate alınan) ise, o zaman El-Kıyas'ın genelliğine (umumuna) dahil olurlar; eğer mu'tebер değillerse, o takdirde onun kapsamına girmezler. Ayrıca, ne nass ne de kıyas bulunmayan mu'tebер maslahatların var olduğunu iddia etmek geçerli değildir; çünkü bu, şer'î nasların eksik ve noksan olduğunu ima eder ki bu da Allah Teâlâ'nın şu kavlini inkâr etmek anlamına gelir: {Biz kitapta hiçbir şeyi eksik bırakmadık.} (SWT)

2 – If the Masaalih are Mu’tabarah (considered) then they enter into the generalness (‘Umoom) of Al-Qiyaas and if they are not Mu’tabarah then they are not included within it. In addition, it is not valid to claim that there are considered Masaalih in which there is no text or Qiyaas because that implies that the Shar’iyah texts are deficient and incomplete which is a negation of the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Ve Onun konuşmasını (kelamını) olumsuzlar, Ta'ala:

And negates His speech Ta’Aalaa:

3 – Mesalih-i Mursele'yi bir Şer'i nasa dayanmaksızın almak, Ahkâm-ı Şer'iyyeyi serbest bırakmaya (veya kontrolden çıkmaya) ve bazı zalim yöneticilerin yaptığı gibi, Maslahat (menfaat) adı altında insanların başına zulüm veya haksızlık gelmesine yol açar. Bu konuda İbn Teymiyye şöyle demiştir: "Din işinde büyük bir istikrarsızlığın ortaya çıkması, Masalih (menfaatler) yönünden olmuştur; birçok önder ve kul (yani insanlar) (belirli) menfaatler görmüş ve bu temele dayanarak onları aramışlardır. Bunlar, Şer'i'de yasaklanmış olup da bundan habersiz oldukları şeyleri de kapsayabilir..." (Mecmûatü'r-Resâil ve'l-Mesâil, 5. cilt, 22. sayfa).

3 – Taking the Masaalih Al-Mursalah without reliance upon a Shar’iy text leads to letting the Ahkaam Ash-Shar’iyah loose (or out of control) and oppression or injustice befalling the people in the name of the Maslahah (interest) just as some of the oppressive rulers have done. In respect to that Ibn Taymiyyah said: “It is from the direction of the Masaalih (interests) that a great instability has occurred in the matter of the Deen and many of the leaders and servants (i.e. people) saw (certain) interests and so they sought them based upon this foundation. These could include that which is prohibited in the Shar’a which they were unaware of...” (Majmoo’ah Ar-Rasaa’il Wa-l-Masaa’il part 5 page 22).

4 – Eğer el-Mesâlihu'l-Mursele'yi bağımsız bir asıl veya temel olarak kabul etseydik, bu, farklı diyarlarda ve hatta tek bir mesele hakkında insanlar arasında bile farklı hükümlerin ortaya çıkmasına yol açardı. Bir mesele bir diyarda bir kişinin görüşüne göre haram olabilirken, aynı mesele başka bir diyarda başka bir kişinin görüşüne göre mübah olabilir. Oysa bu, kıyamet gününe kadar her çağda bütün insanları kapsayan ve kuşatan ebedi Ahkâmu'ş-Şer'iyye'nin yolu değildir.

4 – If we were to take Al-Masaalih Al-Mursalah as an independent origin or foundation (Asl) in itself that would lead to different Ahkaam arising in different lands and even differences amongst the people within a single issue. A matter could be Haraam in someone’s view in a land whilst the same issue could be Mubaah in another person’s view in another land. This is whilst this is not the way of the eternal Ahkaam Ash-Shar’iyah that incorporate and comprehensively deal with all of the people in all ages until the Day of Judgement.