4 Ijmaa’ Ahl ul-Bayt (família do Profeta) do Mensageiro de Allah ﷺ:
4 Ijmaa’ Ahl ul-Bayt (people of the house) of the Messenger of Allah (saw):
As pessoas que sustentavam esta opinião usaram como evidência a seguinte declaração de Allah Ta'ālā:
The people who held this view used the following statement of Allah Ta’Aalaa as evidence:
Allah deseja apenas afastar de vós o Rijs (más ações e pecados, impureza), ó membros da família (do Profeta ﷺ), e purificar-vos com uma purificação completa (Al-Ahzaab 33).
Allah wishes only to remove Rijs (evil deeds and sins, impurity) from you, O members of the family (of the Prophet saw), and to purify you with a thorough purification (Al-Ahzaab 33).
Eles consideravam que a Ahl ul-Bayt consistia em ‘Ali e Faatimah, e Al-Hasan e Al-Hussein (seus dois filhos). Isso era acompanhado pela crença de que eles eram Ma’soom (infalíveis) de erro e pecado (Al-Khat’a).
They considered the Ahl ul-Bayt to consist of ‘Ali and Faatimah, and Al-Hasan and Al-Hussein (their two sons). This was accompanied by the consideration that they were Ma’soom (nfallible) from mistake and sin (Al-Khat’a).
Alguns dos Shī'ah (como os Ja'fariyyah) também incluíram os seus Imāms na Ahl al-Bayt, no que diz respeito à 'Ismah (infalibilidade), pois, na opinião deles, estes estão livres de erro e não cometem pecados.
Some of the Shee’ah (like Al-Ja’fariy) also added their Imaams to the Ahl ul-Bayt in respect to the ‘Ismah (infallibility) who in their opinion are free from erring and do not commit sins.
Isto foi respondido e refutado por Muhibbullah Bin Abdi Sh-Shukoor no seu livro "Muslim Ath-Thuboot", na área de Usool ul-Fiqh, quando disse: "E atribuíram a impecabilidade (al-'ismah) a alguns dos seus filhos, como Zein Al-'Aabideen e Al-Imaam Ja'far, entre outros. Nós dissemos que o que nos chegou por via de Tawaatur, dos Sahaabah e dos Taabi'een, é que eles eram Mujtahideen, e que davam pareceres (Fatawaa) diferentes dos que davam os Ahl ul-Bayt. Não foram censurados por isso, e ninguém encontrou falha em outrem. Na verdade, ninguém disse que aquele que deu um Hukm contrário ao dos Ahl ul-Bayt tinha cometido um erro". Depois disse: "Tornou-se evidente para ti que o Ijmaa' Qat'iy, do qual os Ahl ul-Bait fazem parte, implica que não há 'Ismah (impecabilidade) nos Ahl ul-Bayt, o que significa que é possível que haja deles um Ijtihaad errado..." O referido autor tratou das suas evidências e provas e refutou-as sob o título: "O Ijmaa' dos Ahl ul-Bayt não é convocado apenas por eles".
This has been responded to and refuted by Muhibbullah Bin Abdi Sh-Shukoor in his book: ‘Muslim Ath-Thuboot’ in the subject area of Usool ul-Fiqh when he said: “And they claimed infallibility for some of their sons like Zein Al-‘Aabideen and Al-Imaam Ja’far amongst others. We have (however) said that what has come to us by way of Tawaatur from the Sahaabah and the Taabi’een is that they were Mujtahideen and that they gave verdicts (Fatawaa) which were different to what the Ahl ul-Bayt gave. They were not censured for that and nobody found fault in anyone else. Indeed, nobody said that the one who gave a Hukm contrary to the Ahl ul-Bayt had made a mistake”. Then he said: “It has become evident to you that the Qat’iy Ijmaa’ in which Ahl ul-Bait are part of, dictates that there is no ‘Ismah (infallibility) in the Ahl ul-Bayt which means that the mistaken Ijtihaad is possible from them...” The above author dealt with their evidences and proofs and he refuted them under the heading: ‘Al-Ijmaa’ of the Ahl ul-Bayt is not convened by them alone’.