O ʿUrf pode ser Saheeh e pode ser Faasid, e o ʿUrf que os ʿUlamaa utilizaram como Hujjah (prova legal) foi o ʿUrf As-Saheeh.

The ‘Urf can be Saheeh and it can be Faasid, and the ‘Urf that the ‘Ulamaa used as a Hujjah (legal proof) was the ‘Urf As-Saheeh.

O ‘Urf As-Saheeh é o ‘Urf que não se opõe a um texto das fontes da Shar’iyah, não faz com que um interesse (Maslahah) considerado seja perdido, nem é provável que traga um dano (Mafsadah) ou algo corrupto. Isso se assemelha ao costume das pessoas de que quem faz a proposta oferece peças de roupa ou algo semelhante a quem ela é dirigida, como presente, sem que isso tenha qualquer impacto em relação ao Mahr (dote).

The ‘Urf As-Saheeh is the ‘Urf that does not oppose a text from the Shar’iyah texts and does not cause a considered Maslahah (interest) to be lost nor is it most likely to bring a Mafsadah (harmful or corrupt matter). This is like the people being accustomed to the one proposing offering items of clothing or something similar to the one he is proposing to, as a gift whilst having no impact in relation to the Mahr (dowry).

Alguns dos ‘Ulamaa consideraram o ‘Urf como um Asl (fundamento) do Usool al-Istinbaat, sobre o qual se edificam os Ahkaam Ash-Shar’iyah, e como um Daleel dentre os Adillah Al-Ijmaaliyah (fontes de evidência), como o Qiyaas e o Ijmaa’. Entre as suas declarações a respeito do ‘Urf está o ditado: “Al-‘Aadah Muhkimah” (o costume é determinante ou prevalece sobre a questão), e o ditado: “Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan” (aquilo que é conhecido pelo costume equivale ao que foi estipulado por condição).

Some of the ‘Ulamaa considered the ‘Urf to represent an Asl from the Usool of Istinbaat upon which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built and as a Daleel from amongst the Adillah Al-Ijmaaliyah (Sources of evidence) like Qiyaas and Ijmaa’. From amongst their statements in respect to the ‘Urf is the saying: “Al-‘Aadah Muhkimah” (The custom resolves or overrides the matter) and the saying: “Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan” (The known by custom is like the stipulated matter by condition).

Entre as evidências (adillah) que sustentam a Hujjiyah (validade probatória) do ‘Urf (costume) estão as seguintes:

From amongst the Adillah (evidences) supporting the Hujjiyah (proof validity) of Al-‘Urf are the following:

1 – Do Alcorão, a Sua Palavra, o Altíssimo:

1 – From the Qur’aan His Qawl Ta’Aalaa:

2 – Da Sunnah é o Hadith atribuído ao Mensageiro de Allah ﷺ:

2 – From the Sunnah is the Hadeeth attributed to the Messenger of Allah (saw):

Isto soma-se à aprovação do Mensageiro de Allah (saw) de alguns dos 'Urf (costumes) que eram bem conhecidos entre os árabes antes de ele ser enviado como Profeta. Isso inclui, por exemplo, o Al-Mudaarabah, no caso em que foi relatado que Al-'Abbaas Ibn 'Abdul-Muttalib, ao entregar dinheiro em Al-Mudaarabah (contrato de sociedade), costumava estipular ao trabalhador que ele não atravessasse o mar, não descesse um vale e não comprasse nada. Caso ele fizesse isso, estaria responsável pelo prejuízo. Isso chegou ao conhecimento do Mensageiro de Allah ﷺ, e ele o viu com bons olhos (ou seja, ﷺ aprovou-o). [Tabayyun Al-Haqaa'iq, vol. 5, pp. 52-53]

This is in addition to the Messenger of Allah’s (saw) approval of some of the A’araaf (customs) that were well known to exist amongst the Arabs before his being sent as a Prophet. This is like Al-Mudaarabah in the case where it has been cited that Al-‘Abbaas Ibn ‘Abdul-Muttalib, when paying money in Al-Mudaarabah (contract of partnership), used to stipulate upon the worker that he would not cross by sea, descend a valley and to not buy anything. Then if he was to do that he would be assured. This reached the Messenger of Allah (saw) and he viewed it well (i.e. he (saw) approved of it). [Tabayyun Al-Haqaa’iq Vol 5 52-53].

Assim como o As-Salam (venda antecipada), foi relatado de Ibn ‘Abbaas (ra) que ele disse: “O Nabi ﷺ chegou a Al-Madinah enquanto eles praticavam a venda antecipada em relação às frutas por um ano e dois anos. Então ele ﷺ disse:

It is also like As-Salam (forward selling) as it was related from Ibn ‘Abbaas (ra) that he said: “The Nabi (saw) came to Al-Madinah whilst they were practising forward selling in respect to the fruits for a year and two years. So he (saw) said:

3 – O ‘Urf, na opinião daqueles que o sustentaram, remete a uma Daleel Shar‘iy considerada (Mu‘tabar), como o Ijmaa‘ e as Masaalih Al-Mursalah. Incluído no ‘Urf que remete ao Ijmaa‘ está o Istisnaa‘ (pedir a alguém que fabrique algo em seu nome) e a entrada nos banhos públicos. A prática do ‘Urf ocorreu em relação a ambos sem qualquer repreensão, e assim se deu por meio do Ijmaa‘, sendo o Al-Ijmaa‘ considerado (Mu‘tabar). 4 – O uso do ‘Urf pelos Fuqahaa’ ao longo de diferentes eras e tempos, e a sua consideração nos seus Ijtihaadaat, representa uma Daleel para a correção de sua consideração. Isso porque a utilização que fizeram dele é equivalente ao nível do Ijmaa‘ As-Sukootiy, e, assim, sua consideração como Daleel está estabelecida (ou comprovada) pelo Al-Ijmaa‘.

3 – The ‘Urf, in the opinion of those who upheld it, returns to a considered (Mu’tabar) Daleel Shar’iy like the Ijmaa’ and the Masaalih Al-Mursalah. Included within the ‘Urf that returns back to the Ijmaa’ is the Istisnaa’ (asking someone to manufacture something on their behalf) and entering the baths. The practise of an ‘Urf took place in respect to both of these without any rebuke and so it has occurred by way of Ijmaa’ whilst Al-Ijmaa’ is considered (Mu’tabar). 4 – The Fuqahaa’s usage of the ‘Urf throughout different eras and times and their consideration of it within their Ijtihaadaat represents a Daleel for the correctness of its consideration. That is because their utilisation of it is equal to the level of the Ijmaa’ As-Sukootiy and as such their consideration of it as a Daleel is established (or proven) by Al-Ijmaa’.