Qiyas é uma Daleel Shar'iy para as Ahkam Ash-Shar'iyah, e isso foi estabelecido (ou comprovado) por meio de Adillah Qat'iyah (evidências definitivas) e apoiado por Adillah Zhanniyah (evidências indefinidas).

Qiyaas is a Daleel Shar’iy for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and this has been established (or proven) through Qat’iy (definite) Adillah (evidences) and (supported by) Adillah Zhanniyah (indefinite evidences).

O Qiyaas que é considerado é aquele cuja ‘Illah (causa ou razão) foi indicada pela Shar’a a partir do Qur’aan, da Sunnah ou do Ijmaa’ As-Sahaabah. Assim, considerar o Qiyaas um Daleel Shar’iy é algo inevitável, pois o Qiyaas, em sua verdadeira realidade, representa a extração ou dedução (Istinbaat) de um Hukm Shar’iy a partir dessas três Adillah (evidências). Portanto, o Daleel (evidência) do Qiyaas é o mesmo Daleel do Nass (texto) que indicou ou guiou para a ‘Illah.

The Qiyaas that is considered is the Qiyaas in which its ‘Illah (reasoning) has been guided to by the Shar’a from the Qur’aan or the Sunnah or the Ijmaa’ As-Sahaabah. As such considering Qiyaas as a Daleel Shar’iy is an inevitable matter because Qiyaas in its true reality represents the extraction or deduction (Istinbaat) of a Hukm Shar’iy from these three Adillah (evidences). Therefore, the Daleel (evidence) of Qiyaas is the same as the Daleel of the Nass (text) that has indicated or guided to the ‘Illah.

Assim, se o Daleel da ‘Illah é o Alcorão Al-Kareem, então o Daleel do Qiyaas é o Daleel do Alcorão. Isto é como o Seu Qawl Ta’Aalaa na Soorat ul-Jumu’ah:

As such, if the Daleel of the ‘Illah is the Qur’aan Al-Kareem then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Qur’aan. This is like His Qawl Ta’Aalaa in Soorat ul-Jumu’ah:

Isso porque este Versículo indica a proibição (Tahreem) de realizar comércio no momento da Salat ul-Jumu'ah, devido à distração da realização da Salah. Se dissermos então que a locação ou contratação de serviços (Ijaarah) no momento da Salat ul-Jumu'ah é Haram por analogia ao comércio, então teremos deduzido a regra de proibição da Ijaarah no momento da oração de Jumu'ah a partir do Versículo, por meio do Qiyaas (analogia). Consequentemente, o Daleel do Qiyaas, neste caso, é o Daleel mencionado neste Versículo do Qur'an Al-Kareem.

That is because this Aayah indicates the prohibition (Tahreem) of conducting trade at the time of Salaat ul-Jumu’ah due to the distraction from performing the Salaah. If we were then to say that leasing or hiring (Ijaarah) at the time of Salaat ul-Jumu’ah is Haraam in analogy to the trade, then we would have deduced the ruling of prohibition of Ijaarah at the time of the Jumu’ah prayer from the Aayah by way of Qiyaas (analogy). Consequently, the Daleel of Qiyaas in this case is the Daleel mentioned in this Aaayah of the Qur’aan Al-Kareem.

Se a evidência da ʿIllah é a Sunnah Nabawiyyah, então a evidência do Qiyās é a evidência da Sunnah Nabawiyyah. Isso é como na fala do Profeta ﷺ:

If the Daleel of the ‘Illah is the Sunnah An-Nabawiyah then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah. That is like in the speech of the Nabi (saw):

Se disséssemos então que, com base no Qiyaas, também há Zakaah devida sobre as vacas de pastagem livre que vivem no pasto, visto que as vacas e as ovelhas partilham a 'Illah (razão jurídica) de "pastagem livre", então esta 'Illah foi mencionada e encontrada na Sunnah An-Nabawiyah.

If we were then to say that based on Qiyaas there is also Zakaah due upon free grazing cows that live upon the pasture due to the cows and sheep sharing in the ‘Illah (reasoning) of ‘free grazing’ then this ‘Illah was mentioned and found within the Sunnah An-Nabawiyah.

Consequentemente, a evidência (Daleel) do Qiyaas é a evidência da Sunnah Nabawiyyah que foi extraída do Hadith.

Consequently, the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah that was taken from the Hadeeth.

O mesmo se aplica caso o Daleel da ‘Illah tenha sido o Ijmaa’ As-Sahaabah, caso em que o Daleel do Qiyaas seria o Daleel do Ijmaa’ As-Sahaabah.

The same applies if the Daleel of the ‘Illah was Ijmaa’ As-Sahaabah in which case the Daleel of the Qiyaas would be the Daleel of the Ijmaa’ As-Sahaabah.

Já foi estabelecido que estas três Adillah são Adillah Qat'iyah (evidências definitivas) e, como tal, o Daleel do Qiyaas, no que diz respeito a ser proveniente da Wahi, também é Qat'iy.

It has already been established that these three Adillah are Adillah Qat’iyah (definite evidences) and as such the Daleel of Qiyaas in respect to it being from the Wahi is also Qat’iy.

O Mensageiro de Allah ﷺ orientou para a utilização do Qiyaas, e dentre as evidências disso estão os seguintes exemplos:

The Messenger of Allah (saw) guided towards the utilisation of Qiyaas and examples from amongst such evidences are the following:

Foi narrado dele (saw) que um homem de Khath'am lhe perguntou: "Meu pai se tornou muçulmano já em idade avançada, e ele não é capaz de montar camelos, enquanto o Hajj lhe foi prescrito. Posso eu realizar o Hajj em seu nome?" Então ele (saw) perguntou:

It has been narrated from him (saw) that a man from Khath’am asked him: “My father became Muslim whilst he was of an elderly age and he is not capable of riding camels whilst the Hajj has been proscribed upon him. So can I make Hajj on his behalf?” So he (saw) asked:

“Você é o mais velho de seus filhos?”. Ele respondeu: “Sim”. Então ele ﷺ disse: “Você acha que, se seu pai tivesse uma dívida e você a pagasse por ele, isso contaria para ele?” Ele respondeu: “Sim”.

“Are you the oldest of his sons?”. He replied: “Yes”. (Then) he (saw) said: “Do you see that if your father had a debt and you paid it off for him, would that count for him?” He replied: “Yes”.

(Assim) ele ﷺ disse: “Então faça o Hajj em nome dele” (An-Nasa'i).

(So) he (saw) said: “Then perform Hajj on his behalf” (AnNasaa’iy).

'Umar (ra) relatou: "Certo dia eu estava com bom humor, então beijei (minha esposa) enquanto estava em jejum. Depois disso, fui ao Nabi ﷺ e disse: 'Hoje fiz algo muito grave. Beijei enquanto estava em jejum.' Então o Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'Você vê qual seria a situação se tivesse bochechado a boca com água (madmadah) enquanto estava em jejum?' Eu disse: 'Não há nada nisso.' E então ele ﷺ disse: 'E qual é o problema, então?'" (Abu Daawood), ou seja: Do que você está com medo, quando realizou um ato permissível que não invalida o jejum?

‘Umar (ra) related: “I was in good spirits one day so I kissed (my wife) whilst I was fasting and after that I went to the Nabi (saw) and said: “I did something very serious today. I kissed whilst I was fasting” And so the Messenger of Allah (saw) said: “Do you see what the case would be if you had washed your mouth out with water (Madmadah) whilst you were fasting”. I said: “There is nothing in that”. And so he (saw) said: “And so what’s the problem?” (Abu Daawood) i.e. What are you fearing when you have undertaken a permissible act that does not invalidate the fasting?

Foi comprovado que Abu Bakr (ra) atribuiu herança à mãe da mãe, mas não à mãe do pai. Então alguns dos Ansar disseram-lhe: "Deste herança a uma mulher de um homem morto, quando, se ela tivesse morrido, ele não teria herdado dela. E deixaste uma mulher que, se ela tivesse morrido, ele teria herdado tudo o que ela deixou". Assim, ele revisou a sua posição e fez com que ambas partilhassem o sexto, e nenhum dos Sahaabah o repreendeu ou negou isto, pelo que representou um Ijmaa'.

Existem duas opiniões a respeito do uso do Qiyaas: a afirmação do Qiyaas e a negação (ou rejeição) do Qiyaas:

There are two opinions in respect to working with Qiyaas: Affirming Qiyaas and negating (or denying) Qiyaas:

Esta é a opinião da maioria dos ʿUlamāʾ muçulmanos que sustentaram a validade (ḥujjiyyah) do Qiyās nos Aḥkām Ash-Shar‘iyyah práticos. Trata-se do caso em que não se encontra um Ḥukm Shar‘iy para uma realidade dentro de um Naṣṣ (texto do Kitāb ou da Sunnah) ou de um Ijmā‘, e se estabelece que essa realidade é igual a outra realidade que possui um texto para o seu julgamento, e que esse texto contém uma ‘Illah Shar‘iyyah (razão jurídica). Faz-se então uma analogia entre uma realidade e a outra realidade que possui texto, aplicando-se a ela o mesmo Ḥukm. O seu Ḥukm seria, então, um Ḥukm Ash-Shar‘iy, e o Mukallaf não teria outra escolha senão segui-lo e agir de acordo com ele.

The is the opinion of the majority of the ’Ulamaa of the Muslims who have held the view of the Hujjiyah (validity) of Qiyaas in respect to the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah. This is when a Hukm Shar’iy is not found for a reality within a Nass (text from the Kitaab or Sunnah) or Ijmaa’ and it is established that the reality is equal to another reality that has a text for its ruling and that this text contains a Shar’iyah ‘Illah (reasoning). Analogy is then made between one reality and the other reality that has a text for it and the same Hukm is applied to it. Its Hukm would then be a Hukm Ash-Shar’iy and the Mukallaf would have no choice except to follow it and act by it.

Aqueles que afirmaram o Qiyaas utilizaram como evidências para sustentar sua validade o Alcorão, a Sunnah, as declarações dos Companheiros e as suas ações, além do ‘Aql (raciocínio). A seguir, algumas dessas evidências:

Those who have affirmed Qiyaas have used the Qur’aan, the Sunnah, the statements of the Sahaabah and their actions in addition to the ‘Aql (rationality) as evidence to support its affirmation. The following are some of these evidences:

A – Allah Ta'ala disse:

A – Allah Ta’Aalaa said:

Referir-se a Allah e ao Mensageiro significa recorrer ao Alcorão e à Sunnah, e não há dúvida de que vincular ou anexar aquilo que não tem texto com aquilo que tem texto, por serem iguais ou equivalentes no que respeita à ‘Illah do Hukm, representa referir-se a Allah e ao Mensageiro, isto é, recorrer ao Kitaab de Allah e à Sunnah do Seu Mensageiro ﷺ.

Referring back to Allah and the Messenger means referring to the Qur’aan and the Sunnah and there is no doubt that linking or attaching that which has no text for it with that which has a text, due to them being the same or equal in respect to the ‘Illah of the Hukm, represents referring to Allah and the Messenger i.e. referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

B - A orientação do Mensageiro de Allah ﷺ para a utilização do Qiyaas, conforme mencionado anteriormente ao discutir o Daleel Azh-Zhanniy no que diz respeito à Hujjiyah (validade) do Qiyaas.

B - The guiding of the Messenger of Allah (saw) to the utilisation of Qiyaas as previously mentioned when discussing the Daleel AzhZhanniy in respect to the Hujjiyah (validity) of Qiyaas.

C – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) disse em seu tempo a Abu Mousaa Al-Ash’ariy: “Então (use) o entendimento que for mais correto para você, dentre aquilo que chegou até você e que não tem Alcorão nem Sunnah a respeito, e então, a partir daí, faça analogia (Qiyaas) entre os assuntos, compreenda os exemplos e prossiga de acordo com o que você vir como mais amado por Allah e mais próximo do Haqq (verdade)”.

C – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) said in his time to Abu Mousaa AlAsh’ariy: “Then (use) the understanding that is most correct to you from that which has come to you that has no Qur’aan or Sunnah in respect to it, then at that point measure (Qiyaas) between the matters and understand the examples, then proceed in accordance to what you see to be more beloved to Allah and the closest to the Haqq (truth)”.

D – Os textos do Alcorão são limitados, enquanto as realidades das pessoas e os seus problemas não são limitados. Portanto, não é possível que os textos limitados, por si sós, sejam representativos da fonte legislativa. Neste caso, é o Qiyaas que representa a fonte legislativa, permitindo que as realidades que surgem continuamente sejam tratadas de forma contínua.

D – The texts of the Qur’aan are limited whilst the realities of the people and their issues are not limited. Therefore, it is not possible for the limited texts by themselves to be representative of the legislative source. In this case it is the Qiyaas that represents the legislative source that allows the newly occurring realities to be continuously dealt with.

O primeiro a escrever sobre Al-Qiyaas foi Al-Imaam Ash-Shaafi'iy em sua 'Risaalah' em Usool ul-Fiqh. A respeito disso, ele disse: "Quanto à afirmação: 'E Ijtihaad é Al-Qiyaas', isso não é preciso (ou exatamente correto). Isso porque o Ijtihaad pode ocorrer em outros casos além do Qiyaas, assim como pode ocorrer com o Qiyaas. Ele (o Ijtihaad) é o modo ou a maneira pela qual os Ahkaam Ash-Shar'iyah são deduzidos (ou extraídos) de suas evidências detalhadas, e não é uma fonte entre as fontes da legislação islâmica, como o Al-Qiyaas é".

The first who wrote about Al-Qiyaas was Al-Imaam Ash-Shaafi’iy in his ‘Risaalah’ in Usool ul-Fiqh. In regards to it he said: “In respect to the statement: ‘And Ijtihaad is Al-Qiyaas’, then this is not precise (or exactly accurate). That is because Ijtihaad can take place in other than Qiyaas just as it can occur with Qiyaas. It (Ijtihaad) is the manner or way by which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are deduced (or extracted) from their detailed evidences and it is not a source from among the sources of Islamic legislation like Al-Qiyaas is”.

Aqueles que a afirmaram divergiram quanto à sua Dalalah (indicação ou implicação) em termos de ser Qat'iyyah ou Zhanniyyah (definitiva ou não definitiva). A maioria a considerou definitiva, enquanto Abu l-Hasan Al-Basriy e Al-Aamadiy a consideraram Zhanniyyah (não definitiva). A primeira opinião é (na minha visão) a correta.

Those who affirmed it differed in respect to its Dalaalah (import) in terms of it being Qat’iyah or Zhanniyah (definite or not definite). The majority viewed it to be definite whilst Abu l-Hasan Al-Basriy and AlAamadiy viewed it to be Zhanniyyah (not definite). The first opinion is (in my view) the correct one.

Dentre os que afirmaram o Qiyaas estavam os das quatro escolas (Madhaahib) e os juristas (Fuqahaa) das quatro escolas: Ash-Shaafi'iyah, Al-Hanaabilah, Al-Hanafiyah e Al-Maalikiyah.

Those who affirmed Qiyaas included those of the four Madhaahib and the Fuqahaa of the four Madhaahib; Ash-Shaafi’iyah, AlHanaabilah, Al-Hanafiyah and Al-Maalikiyah.

As An-Nizhaamiyah (atribuída a Ibraaheem Bin Sayyaar An-Nizhaam, Sheikh Al-Jaahizh), Az-Zhaahiriyah (atribuída a Daawood Az-Zhaahiriy, que recebeu esse nome por tomar o que era aparente no texto, e entre os mais fortes deles na negação do Qiyaas esteve Ibn Hazm Al-Andalusiy) e alguns dos grupos da Shee'ah negaram que o Qiyaas represente uma Hujjah Shar'iyah para os Ahkaam. Estes foram chamados de "os negadores do Qiyaas", e fundamentaram sua negação do Qiyaas nos seguintes pontos:

The Nizhaamiyah (attributed to Ibraaheem Bin Sayyaar An-Nizhaam Sheikh Al-Jaahizh), Azh-Zhaahiriyah (attributed to Daawood AzhZhaahiriy, who was named as such because he took what was apparent from the text, and from amongst the strongest of them in denying Qiyaas was Ibn Hazm Al-Andalusiy) and some of the Shee’ah groupings denied that Qiyaas represents a Hujjah Shar’iyah for the Ahkaam. These were named: ‘The deniers of Qiyaas’ and they deduced their negation of Qiyaas based upon the following matters:

A – A declaração de Allah Ta'ala:

A – The statement of Allah Ta’Aalaa:

Isso significa: Não siga aquilo que você não tem conhecimento ('Ilm), ou seja, certeza (Yaqeen). Isso ocorre porque o Qiyaas é um assunto Zhanniy, que contém dúvida. Consequentemente, agir com base nele não seria agir com base no 'Ilm (conhecimento, ou seja, Yaqeen). É como o Zhann que foi mencionado no Alcorão Al-Karim:

Which means: Do not follow that which you do not have knowledge (‘Ilm) of i.e. Yaqeen. This is whilst Qiyaas is a Zhanniy matter that contains doubt. Consequently, working with it would not be working upon ‘Ilm (knowledge i.e. Yaqeen). It is like the Zhann that has been mentioned in the Qur’aan Al-Kareem:

B – O Qawl de Allah Ta'ala:

B – The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

O Alcorão, portanto, contém uma explicação para cada Hukm e, assim, não há necessidade de se recorrer ao Qiyaas junto com ele.

The Qur’aan therefore contains an explanation for every Hukm and as such there is no need for Qiyaas to be brought along with it.

C – Eles disseram que o Qiyās leva a divergências quanto aos Aḥkām e leva à disputa quanto às opiniões/pontos de vista.

C – They said that Qiyaas leads to differences in respect to the Ahkaam and leads to disputation in respect to the opinions/views.

Aqueles que adotaram o Qiyaas responderam àqueles que negaram o Qiyaas e refutaram os entendimentos nos quais eles fundamentavam suas deduções.

Those who took Qiyaas responded to and refuted those who denied Qiyaas and they refuted the understandings that they based their deduction upon.

A opinião mais correta, como já explicamos no início do estudo, é que o Qiyās é uma Ḥujjah (prova/evidência).

The most correct opinion as we have previously explained at the beginning of the study is that Qiyaas is a Hujjah (proof/evidence)

Shar'iyah para os Ahkaam Ash-Shar'iyah, e o Daleel que comprova sua validade como evidência, é um Daleel Qat'iy (evidência definitiva).

Shar’iyah for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and the Daleel that proves its validity as an evidence is a Daleel Qat’iy (definite evidence).

Quanto à utilização que fazem do Aayah:

As for their use of the Aayah:

(Nota do tradutor: Parece que a explicação foi omitida na impressão final, logo após estes dois versículos. No entanto, fica claro pelo que foi discutido anteriormente que o Qiyaas está fundamentado em evidência Qat'iy e, portanto, estes dois versículos e a proibição de se basear no Zhann nos Usool não se aplicam a ele.)

(Translators note: It appears that the explanation was emitted in the final print following these two Aayah however it is clear from what is discussed earlier that Qiyaas is established upon Qat’iy evidence and as such these two Aayah and the prohibition of relying upon Zhann in Usool does not apply upon it).

E o fato de o Alcorão explicar os Ahkam por meio de expressões e significados explícitos não significa que exista um texto explícito para cada Hukm. Este é o caso em que o Qiyas está ligado à Dalalah (significado indicado) do Alcorão em relação aos Ahkam pelo sentido. Por conseguinte, o Qiyas não pode ser dispensado, pois isso significaria negligenciar parte do que os textos do Alcorão e da Sunnah trouxeram em termos de significados indicados por suas expressões literais.

And the fact that the Qur’aan explains the Ahkaam in worded expression and meaning doesn’t mean that there is an explicit text for every Hukm. This is the case where Qiyaas is attached to the Dalaalah (indicated meaning) of the Qur’aan in respect to the Ahkaam by meaning. Consequently, Qiyaas cannot be done without, as it would mean neglecting some of what the texts of the Qur’aan and the Sunnah have brought in terms of meanings indicated in its expressed wordings.

Quanto ao qiyās levar a divergências nos aḥkām, o ijtihād em relação aos nuṣūṣ já levou a divergências nos aḥkām, como, por exemplo, em relação ao seguinte āyah:

As for Qiyaas leading to differences in the Ahkaam then Ijtihaad in respect to the Nusoos has already led to difference in respect to the Ahkaam like for instance in relation to the Aayah:

Isso ocorre porque os Mujtahidoon divergiram quanto ao sentido de "Laamastum", se significa o toque com a mão ou a relação sexual, e também divergiram quanto ao sentido de "Quroo", entre os significados de "pureza" e "menstruação".

That is because the Mujtahidoon differed in respect to the meaning of ‘Laamastum’ in terms of whether its meaning is the touching by hand or through intercourse. They also differed in respect to the meaning of ‘Quroo’ between the meanings of ‘purity’ and ‘menses’.

Portanto, as divergências ocorrem em outros casos além do Qiyaas. Além disso, o Mensageiro de Allah ﷺ aprovou os Companheiros em relação às suas divergências baseadas no Ijtihaad.

Therefore, differences occur in other than Qiyaas. In addition, the Messenger of Allah (saw) approved of the Sahaabah in regards to their differences based upon Ijtihaad.