A opinião (Ra'y) do Sahaabiy deve ser vista sob a perspectiva de ser o seu Ijtihaad e, como tal, não é utilizada como prova com base em ser uma Daleel Shar'iy. Isso porque Allah (SWT) disse:

The Ra’y (opinion) of the Sahaabiy is to be viewed from the perspective of it being his Ijtihaad and as such it is not used as a proof upon the basis of it being a Daleel Shar’iy. That is because Allah (swt) said:

O significado implícito (Mafhoom) deste Ayah é que você não deve aceitar nada que lhe tenha chegado de outra fonte que não o Mensageiro de Allah ﷺ. E Allah (SWT) disse:

The Mafhoom (implied meaning) of this Aayah is that you do not take anything that has come to you from other than the Messenger of Allah (saw). And Allah (swt) said:

Portanto, no momento em que surgir uma divergência, é obrigatório recorrer ao Livro de Allah e à Sunnah de Seu Mensageiro ﷺ. Recorrer à opinião de um Sahaabiy ou ao seu Ijtihaad ou aos julgamentos que ele tenha proferido, contudo, não se enquadra no significado de recorrer a Allah e a Seu Mensageiro ﷺ.

Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.

Além disso, os Companheiros (Ridwaan Allah ‘Alaihim) concordaram (Ijmaa’) quanto à permissibilidade de os Companheiros mujtahid manterem opiniões contrárias entre si. Se as suas opiniões e Ijtihaadaat representassem uma Hujjah, isso não teria acontecido. Os Companheiros (rah) divergiram em Masaa’il (questões) e sustentaram opiniões contrárias uns aos outros, como na Mas’alah do At-Talaaq (divórcio) por três pronunciamentos, em que Abu Bakr e ‘Umar divergiram, ou como na questão da distribuição da terra do Iraque entre os combatentes, em que ‘Umar e Bilaal divergiram. Disto se conclui que as opiniões dos Companheiros, os seus Ijtihaadaat e os julgamentos que proferiram não constituem um Daleel entre as Adillah Ash-Shar’iyah, como o Kitaab, a Sunnah e o Al-Qiyaas.

In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.

No entanto, os Sahaabah ocupam uma posição no Islam que é a mais elevada depois dos Anbiyaa (profetas), pois Allah (SWT) os louvou explicitamente no Qur'aan e nos Ahaadeeth.

However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.

Por esse motivo, os muçulmanos estavam muito preocupados em coletar as opiniões, os ijtihadat e os julgamentos (ou veredictos) dos Companheiros, e os transmitiram da mesma forma que transmitiram os Hadiths Proféticos. Assim, não há livro de Hadith que não inclua em seu interior opiniões dos Companheiros, e isso inclui as coletâneas de Hadith de Al-Bukhari, Muslim e o Muwatta, entre outras.