Alguns dos ʿUlamāʾ dos muçulmanos consideraram o seguinte como representativo de alguns dos aspectos milagrosos do Alcorão:

Some of the ‘Ulamaa of the Muslims regarded the following to represent some of the miraculous aspects of the Qur’aan:

1) Al-I'jaaz Al-'Ilmy (a natureza milagrosa do conhecimento que ele continha, ou conhecimento científico):

1) Al-I’jaaz Al-‘Ilmy (miraculous nature of the knowledge it contained or scientific knowledge):

Isto se relaciona com o Alcorão mencionar certos conhecimentos ou fatos de natureza científica que não haviam sido descobertos na época da revelação. É como o dito de Allah Ta'ālā:

This relates to the Qur’an mentioning some knowledge or scientific based facts which had not been discovered at the time of the revelation. This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Isso porque só foi descoberto mais tarde que os ventos auxiliam na fertilização das plantas e da vegetação.

That is because it was only discovered later that the winds assist the fertilisation of plants and vegetation.

2) Al-I'jaaz Al-Ikhbaariy (a natureza miraculosa daquilo que foi informado):

2) Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy (miraculous nature of what it informed):

Isso se manifesta em seu anúncio de realidades que ocorreriam no futuro e que de fato aconteceram. Isto é como a fala de Allah Ta'ala:

This manifests in its informing about realities that will happen in the future and then actually happened. This is like the speech of Allah Ta’Aalaa:

Isto inclui também os relatos (ikhbaar) sobre os acontecimentos e as realidades relacionadas às nações anteriores, dos quais os árabes daquela época não tinham conhecimento, como a história de Nooh (as), por exemplo.

This also includes the Ikhbaar (informing) about the incidents and realities related to the previous nations which the Arabs at that time had no knowledge of, like the story of Nooh (as) for example.

3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (a natureza miraculosa do estilo de expressão):

3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (miraculous nature of style of speech):

Isso se manifesta no estilo do Alcorão em sua apresentação de significados, o que deixou os árabes perplexos e confusos. Após avaliar e comparar o Alcorão com o que conheciam sobre poesia e discurso eloquente, perceberam que ele não era do mesmo tipo. Isso se deve ao fato de ter vindo em um estilo único, e essa natureza miraculosa e qualidade inimitável foram notadas por um dos inimigos da Da'wah islâmica, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, quando disse: "Conhecemos a poesia em sua totalidade, seu Rajaz, Hajaz e Qareed (especificidades da poesia), seu conteúdo e sua extensão, e isto (o Alcorão) não é poesia". Em seguida, disse: "Vimos os feiticeiros e sua magia, mas ele não lança feitiços sobre eles nem sopra nós... Por Allah, é o discurso mais doce, adornado de beleza e encanto. Sua raiz é abundante e seus ramos são frutíferos..." (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

This is manifested in the style of the Qur’aan in its provision of meanings which made the Arabs baffled and perplexed. After evaluating and measuring between it and what they had known in respect to poetry and eloquent speech they found that it wasn’t of the same kind. This is because it had come in a unique style and this miraculous nature and inimitable quality was remarked upon by one of the enemies of the Islamic Da’wah, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, when he said: “We have known poetry in its entirety, its Rajaz, Hajaz and Qareed (specificities of Poetry), its content and its extent, and it (the Qur’aan) is not poetry”. Then he said: “We have seen magicians and their magic whilst he does not put spells on them or blow knots... By Allah it is the sweetest of speech, adorned with beauty and charm. Its root is abundant and its branches are fruitful...” (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

A definição de Al-I’jaaz (natureza milagrosa da inimitabilidade) não se aplica ao I’jaaz Al-‘Ilmiy e ao I’jaaz Al-Ikhbaariy, pois, na minha opinião, eles não são de forma alguma representativos do Al-‘I’jaaz. Isso se deve a duas razões:

The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:

1) Os versículos (Aayaat) que contêm as leis científicas e as notícias do passado e do futuro representam parte do Alcorão. Segundo essa opinião, são portanto versículos milagrosos, enquanto o restante dos versículos e das suras (Suwar) não contém esse I'jaaz. Isso apesar de o Alcorão ser milagroso em todo o seu conteúdo, no mesmo nível, uma vez que Allah Ta'Aalaa desafiou os árabes a trazer ou reproduzir uma sura como ele, como a Sura Al-Ikhlaas ou An-Naas, por exemplo, que estão livres dos assuntos que eles consideravam ser os aspectos do caráter milagroso ou inimitável do Alcorão.

1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.

2) O i'jaz representa a confirmação e a comprovação da incapacidade do homem de reproduzir aquilo que está além de sua capacidade até o Dia do Juízo. Enquanto a humanidade for capaz de descobrir algumas das leis da existência e de falar sobre o passado e o futuro, mesmo que seja de forma falsa, e considerando que milhões de livros já foram escritos nessas áreas, a presença desses assuntos no Alcorão Sagrado não indica o i'jaz em nossos dias. Isso é contrário à verdadeira realidade do i'jaz, que indica a incapacidade contínua da humanidade para sempre.

2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.

Quando você ouve isso, sente e percebe o sussurro ou murmúrio do “Sīn” repetido (no fim de cada Āyah) e a suavidade do seu ritmo, que está em completa harmonia e se ajusta ao significado manifestado na calma da noite, no alvorecer do Fajr e na luz que se apaga das estrelas. E quando você ouve a fala de Allah Ta’ālā:

When you hear this you sense and feel the whisper or murmur of the repeated ‘Seen’ (at the end of each Aayah) and the smoothness of its rhythm that is in complete harmony and fitting to the meaning manifested in the calmness of the night, the dawn of Fajr and the fading light of the stars. And when you hear the speech of Allah Ta’Aalaa:

Quando isso é ouvido, quem escuta sente terror e alarme, ao mesmo tempo em que consegue imaginar e visualizar a realidade aterradora do Jahannum (fogo do inferno), que Allah Ta'aalaa nos proteja de seu tormento. 3) Com essas expressões, composições e ritmos organizados em palavras, o Alcorão contém uma quantidade enorme e grande variedade de significados, incluindo as disposições para organizar e regular as relações entre as pessoas e as relações entre os Estados. A reunião desses muitos e variados significados dentro de palavras e composições precisamente construídas é, portanto, uma manifestação das manifestações da I'jaaz (inimitabilidade) do Alcorão Al-Kareem.

When this is heard the one listening to it feels terror and alarm whilst being able to picture and visualise the terrifying reality of Jahannum (hellfire), may Allah Ta’Aalaa provide us with refuge from its torment. 3) With these worded expressions, compositions and rhythms the Qur’aan contains a host and great variety of meanings including the rulings to organise and regulate the relationships amongst the people and the relationships between states. The coming together of these many and various meanings within precisely built wordings and compositions is therefore a manifestation from the manifestations of the I’jaaz of the Qur’aan Al-Kareem.

O i'jaz (a inimitável natureza milagrosa) do Alcorão Al-Karim, portanto, reside no estilo que abrange as palavras, as composições e os significados, enquanto não reside nas informações que ele fornece sobre as nações anteriores ou sobre o futuro, assim como não se encontra nas leis científicas. Os árabes perceberam o i'jaz do estilo do Alcorão, mas não compreenderam a verdadeira realidade desse estilo, pois, se o tivessem compreendido plenamente, teriam sido capazes de imitá-lo.

The I’jaaz (miraculous inimitable nature) of the Qur’aan Al-Kareem is therefore within the style that incorporates wordings, compositions and meanings whilst it does not lie in the information that it provides about the previous nations or of the future just as it isn’t found within scientific laws. The Arabs perceived the I’jaaz of the style of the Qur’aan but did not comprehend the true reality of this style, as had they fully comprehended it, they would have been able to imitate it.