1 - O Istihsaan As-Sunnah e o Istihsaan Al-Ijmaa’ na realidade não são Istihsaan, mas apenas refletem a preponderância entre as evidências. Assim, por exemplo, no que diz respeito ao testemunho de Khuzaimah, é evidente que ele representa a preponderância do Hadith sobre o Qiyaas. Portanto, isso se enquadra na esfera da ponderação entre as evidências, e não tem qualquer relação com o Istihsaan, exceto no nome. Quanto ao Istihsaan Al-Ijmaa’, este também reflete a preponderância do Ijmaa’ ou da Sunnah sobre o Qiyaas (analogia). Consequentemente, no que diz respeito ao tema da confecção de objetos, é evidente que ele representa a preponderância do Ijmaa’ dos Sahaabah, embora a confecção seja comprovada pela Sunnah. Isso porque o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou a confecção de um anel e de um Minbar. Portanto, a regra da confecção não provém do Al-Istihsaan.

1 - The Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’ in reality are not Istihsaan but rather they only reflect the outweighing of evidences. So for instance in regards to the testimony of Khuzaimah then it is evident that it represents the outweighing of the Hadeeth over the Qiyaas. It therefore falls within the remit of outweighing between evidences whilst it has no relationship to Istihsaan except in name. As for Istihsaan Al-Ijmaa’ then this also reflects the outweighing of the Ijmaa’ or the Sunnah over Qiyaas (analogy). Consequently, in respect to the subject of manufacturing it is evident that it represents the outweighing of the Ijmaa’ As-Sahaabah even though manufacturing is proven by the Sunnah. That is because the Messenger of Allah (saw) ordered the manufacturing of a ring and a Minbar. Therefore (the ruling of) manufacturing does not come from Al-Istihsaan.