Nenhum dos 'Ulamaa' ou Fuqahaa' negou o Ijmaa' As-Sahaabah, porque a sua Hujjiyah (prova de validade como fonte de evidência) é clara e Qat'iy (definitiva). No entanto, divergiram e discordaram sobre os outros tipos de Ijmaa', como o Ijmaa' Al-Ummah, o Ijmaa' Al-Mujtahideen, o Ijmaa' das pessoas de Al-Madinah e o Ijmaa' dos quatro Khulafaa', entre outros. As razões para essa divergência quanto à base sobre a qual o Ijmaa' se apoia remontam aos seguintes pontos:

None of the ‘Ulamaa or Fuqahaa have denied Ijmaa As-Sahaabah because its Hujjiyah (proof of validity as a source of evidence) is clear and Qat’iy (definite) however they differed and disagreed about the other types of Ijmaa’ like Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen, Ijmaa’ of the people of Al-Madinah and the Ijmaa’ of the four Khulafaa’ amongst others. The reasons for their difference in respect to the rested upon basis of Ijmaa’ goes back to the following matters:

1 – Os muçulmanos foram ordenados a seguir aquilo que Allah Ta'ala revelou, e por isso é necessário que o Ijmaa' tenha uma base fundamentada na Wahi, como o Kitaab e a Sunnah, da qual ele depende.

1 – The Muslims have been commanded to follow that which Allah Ta’Aalaa has revealed and so it is necessary for the Ijmaa’ to have a rested upon basis from the Wahi like the Kitaab and the Sunnah that it depends upon.

Quanto ao Alcorão, ele chegou até nós por meio de tawātur, e nada dele foi perdido, conforme o dito de Allah Ta’ālā:

As for the Qur’aan, then it has arrived to us by way of Tawaatur and nothing of it has been left behind due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

No que diz respeito aos ahkaam (regras jurídicas) que o Alcorão Sagrado orientou e indicou, quer tenham sido deduzidos por ijtihad ou sem ijtihad, o seu daleel (prova) é o Alcorão e não o ijmaa' (consenso). E assim é a Ayah:

In respect to the Ahkaam which the Qur’aan Al-Kareem has guided to and indicated, whether deduced by Ijtihaad or without Ijtihaad, then their Daleel is the Qur’aan and not Ijmaa’. And so the Aayah:

Esta Ayah indica, por seu Mafhoom (entendimento), extraído dos significados das Alfaazh (palavras) da língua árabe, que as mães incluem as origens ou raízes (Usool) das mulheres, como as avós e as bisavós, assim como as filhas indicam, por seu Mafhoom, as filhas dos filhos e das filhas (netos) e as filhas destes (bisnetos). Quanto ao que os Sahaabah concordaram ou sobre o que houve consenso, esse era o significado da Ayah, assim como eles concordaram sobre muitos dos significados das Alfaazh (palavras) do Alcorão e da Sunnah.

This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.

Isto, portanto, não representa um Ijmaa', mas sim uma concordância sobre um Ijtihaad, sendo que o Ijtihaad não é um Daleel. Antes, é o empenho de esforço por parte dos Mujtahideen para compreender as Adillah Ash-Shar'iyah, a fim de extrair os Ahkaam Ash-Shar'iyah práticos.

This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.

Enquanto o Ijmaa' é, em si mesmo, uma prova (Daleel). Isso porque a prova que eles adotaram em seu Ijmaa' não chegou até nós, e, portanto, nossa prova para o Hukm é o Ijmaa' deles. Segue-se que isso só pode se concretizar no Ijmaa' dos Sahaabah, pois apenas eles foram os que ouviram a prova diretamente do Mensageiro de Allah ﷺ.

This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)

se isso se manifestava em um Qawl, Fi'l ou Taqreer (fala, ação ou aprovação tácita). Portanto, a base na qual se apoia (Mustanad) o Ijmaa' As-Sahaabah é somente a Sunnah. Isso porque o Alcorão nos chegou em sua forma completa, enquanto a Sunnah nos chegou por meio de narração em forma incompleta, e o Ijmaa' As-Sahaabah então completou sua chegada até nós. Desse modo, o Mensageiro ﷺ havia concluído a transmissão da Mensagem, em sua forma completa, aos seus companheiros. Disse Allah Ta'aalaa:

2 – Quanto ao Mustanad (fundamento em que se apoia) de que o Ijmaa' seja Qiyaas (analogia), isso não é exato. Isso porque o Qiyaas correto (ou válido) e o reconhecido pela Shari'ah é aquele que se apoia num texto (Nass) do Kitaab ou da Sunnah. A maior parte do Ijtihaad insere-se no âmbito do Qiyaas, e o Qiyaas é uma fonte entre as fontes de legislação, como o Alcorão, a Sunnah e o Ijmaa', e é um Daleel para os Ahkaam Ash-Shar'iyah. Portanto, um Ijmaa' dos Sahaabah ou dos Mujtahideen sobre um Hukm Shar'iy cuja fonte é o Qiyaas significaria, na verdade, que o Daleel para o Hukm é o Qiyaas e não o Ijmaa', enquanto o seu Ijmaa' representaria apenas uma concordância ou consenso sobre a sua compreensão e a sua transmissão.

2 – As for the Mustanad (relied upon basis) for Ijmaa’ being Qiyaas (analogy) then this is not accurate. That is because the correct (or sound) Qiyaas and the one that is recognised by the Shar’a is the one that rests upon a text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. Most of Ijtihaad falls within the subject area of Qiyaas and Qiyaas is a source from amongst the sources of legislation like the Qur’aan, Sunnah and Ijmaa’, and is a Daleel for the Ahkaam Ash-Shar’iyah. Therefore, an Ijmaa’ of the Sahaabah or of the Mujtahideen upon a Hukm Shar’iy, the source of which is Qiyaas, would actually mean that the Daleel for the Hukm is Qiyaas and not Ijmaa’ whilst their Ijmaa’ would only represent an agreement or consensus upon its understanding and its transmission alone.

3 – Aqueles que afirmam que o Ijmaa' é realizado sem um Sanad Shar'iy (fundamento/atribuição) não têm Daleel nem sequer aparência de Daleel que sustente sua posição. Dizem isso desejando inserir no Islam aquilo que não faz parte dele, enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ

3 – Those who say that the Ijmaa’ is convened without a Shar’iy Sanad (basis/attribution) have no Daleel or semblance of a Daleel to support their position. They have said this wanting to insert into Islaam that which is not from it whilst the Messenger of Allah (saw)

Não há texto de origem fornecido após "said:". Por favor, envie o trecho em inglês que você deseja que eu traduza para o português.

said:

4 – Nenhum dos ʿUlamāʾ transmitiu um Ḥukm Shar‘iyy sobre o qual tenham concordado, exceto o Ijmāʿ dos Companheiros (Ijmāʿ aṣ-Ṣaḥābah). Tudo aquilo que examinaram em termos de Ijmāʿ al-Ummah e Ijmāʿ al-Mujtahidīn não representa mais do que um estudo teórico desligado da prática. A isso soma-se que as evidências que usaram para estabelecer esses tipos de Ijmāʿ são Ẓanniyyah (de natureza conjectural). Ora, nos Uṣūl (os fundamentos), as fontes de evidência não são adotadas com base no Ẓann, por causa do Qawl de Allah Ta‘ālā:

4 – None of the ‘Ulamaa have relayed a Hukm Shar’iy that they have agreed upon other than the Ijmaa’ As-Sahaabah. All that they looked in to in terms of Ijmaa’ Al-Ummah and Ijmaa’ Al-Mujtahideen represents nothing more than a theoretical study detached from practicality. This is in addition to the evidences that they used to establish these types of Ijmaa’ being Zhanniyah (indefinite). This is whilst in Usool (the foundations) sources of evidence are not taken based upon Zhann due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

E o 'Ilm (conhecimento) nesta Aayah é o Yaqeen (certeza).

And ‘Ilm (knowledge) in this Aayah is Yaqeen (certainty).