1 – Al-Ijtihaad é fard kifaayah; se alguns o empreendem, o dever recai sobre os demais, e se ninguém o empreendeu, então todos aqueles que são capazes de Ijtihaad são pecadores. Isso porque não é permitido aos muçulmanos atravessar uma era ou período de tempo sem a existência de um Mujtahid ou Mujtahideen capazes de deduzir os Ahkaam Ash-Shar'iyah práticos para as novas realidades que ocorrem na vida dos muçulmanos.

1 – Al-Ijtihaad is Fard Kifaayah; if some undertake it, the duty falls from the rest and if some have not undertaken it, then all those who are capable of Ijtihaad are sinful. That is because it is not permissible for the Muslims to have an era or period of time without the existence of a Mujtahid or Mujtahideen who are capable of deducing the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities occurring in the life of the Muslims.

Isso, porém, não significa que fazer Taqlid a um Mujtahid seja Haram, pois a ordem de realizar algo não é uma proibição (Nahi) de fazer o seu oposto, como explicamos anteriormente na seção sobre o Amr e o Nahi (Comando e proibição). 2 – At-Taqlid na Aqidah:

That does not however mean that making Taqleed to a Mujtahid is Haraam because the command to undertake a matter is not a forbiddance (Nahi) from doing its opposite, as we explained earlier in the section about the Amr and the Nahi (Command and forbiddance). 2 – At-Taqleed in the Aqeeedah:

Assim como não há lugar para o Ijtihad em relação à Aqeedah, o Taqleed em relação à Aqeedah não é permitido. Isso porque Allah Ta'ala repreendeu os muqallideen na Aqeedah. Ele (swt) disse:

Just as there is no place for Ijtihaad in respect to the Aqeedah, Taqleed in respect to the Aqeedah is not permissible. That is because Allah Ta’Aalaa has rebuked the Muqallideen in the Aqeedah. He (swt) said:

Allah (SWT) exigiu dos mukallafeen que sigam aquilo que Ele revelou.

Allah (swt) has requested from the Mukallafeen to follow what He has revealed:

Portanto, é obrigatório para o Mukallaf conhecer o Hukm que lhe é exigido em obediência a Allah e ao Seu Mensageiro ﷺ. Se ele não encontrar o Hukm explicitamente declarado nos textos da Shar'iyah, então, se for capaz, ele realiza o Ijtihaad para derivar esse Hukm das Nusoos Ash-Shar'iyah (textos), ou o toma de outro dos Mujtahideen que derivaram a regra, ou pergunta a outra pessoa que tenha conhecimento do Hukm. Disse Allah Ta'aalaa:

It is therefore obligatory upon the Mukallaf to know the Hukm which is required of him in obedience to Allah and His Messenger. If he does not find the Hukm explicitly stated within the Shar’iyah texts, then if capable, he performs Ijtihaad to derive that Hukm from the Nusoos Ash-Shar’iyah (texts) or he takes it from other than him from the Mujtahideen who have derived the ruling, or he asks someone else who is knowledgeable of the Hukm. Allah Ta’Aalaa said:

Consequentemente, o Taqlid é permitido ao Muqallid e ao Mujtahid no que diz respeito a tomar e adotar as Ahkaam Ash-Shar'iyah práticas, e não existe nenhum Daleel (evidência) que indique sua proibição. Os Sahaabah (rah) costumavam fazer Taqlid entre si, mesmo sendo a maioria deles Mujtahideen, e os demais muçulmanos também faziam Taqlid a eles. Isso ocorreu e aconteceu sem que nenhum dos Sahaabah (ra) o negasse ou o repreendesse, e, portanto, isso representa um Ijmaa' quanto à permissibilidade do Taqlid.

Consequently, At-Taqleed is permitted for the Muqallid and the Mujtahid in respect to taking or adopting the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and there does not exist any Daleel (evidence) indicating its prohibition. The Sahaabah (rah) used to make Taqleed amongst themselves even though most of them were Mujtahideen and other Muslims would make Taqleed to them as well. This occurred and took place without any of the Sahaabah (ra) denying or reproaching them and as such it represents an Ijmaa’ upon the permissibility of Taqleed.

A posição original é que o mukallaf deve aderir aos Aḥkām Ash-Shar‘iyyah em relação a tudo o que faz, seja como muqallid ou mujtahid, embora seja melhor ou mais adequado que ele seja um mujtahid, pois Allah atribuiu recompensa à realização do Ijtihād; se ele acertar, obtém duas recompensas, enquanto se errar, obtém uma recompensa.

The original position is for the Mukallaf to adhere to the Ahkaam Ash-Shar’iyah in respect to everything he does, whether this is as a Muqallid or Mujtahid, although it is better or more becoming for him to be a Mujtahid because Allah has placed reward upon the performance of Ijtihaad; if he is correct he attains two rewards whilst if he errs he attains one reward.

E Allah Ta'ala disse:

And Allah Ta’Aalaa said:

A palavra ",يَخْرُ صُو نَ،" significa "mentir", e mentir é haram, e assim também seguir o zhann na 'aqeedah é haram.

The word ',يَخْرُ صُو نَ، 'means lying whilst lying is Haraam and so following Zhann in the Aqeedah is also Haraam.