Portanto, os dois textos parecem estar em conflito quanto à zaaniyah (fornicadora). O primeiro explica que o hukm (sentença) da zaaniyah é que ela seja confinada dentro da casa, enquanto o segundo explica que o seu hukm (sentença legal) é que ela seja açoitada com cem chicotadas.
The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.
No caso em que o versículo de An-Nur foi revelado depois do versículo de An-Nisa', isso significa que o versículo posterior da Surata An-Nur abroga a norma (hukm) do versículo da Surata An-Nisa', que é anterior a ele (na revelação).
In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).
2 – Conflito entre dois textos na ausência de conhecimento sobre qual deles é posterior ao outro:
2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:
Se dois textos estiverem em conflito entre si, e não soubermos qual deles é posterior ao outro, e não formos capazes de conciliá-los (Al-Jam'u), então devemos recorrer aos princípios do At-Tarjeeh (ponderação) entre as evidências, para que demos preferência à evidência mais forte. A Quwwah Ad-Daleel (força da evidência) refere-se à sua força em relação à consideração dos seguintes aspectos:
If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:
A – A consideração da ordem (hierárquica) das Adillah Al-Ijmaaliyah da seguinte forma:
A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:
O Alcorão Al-Kareem é mais forte que a Sunnah An-Nabawiyah, mesmo que esta seja Mutawatirah.
- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.
- Os Ahadith Al-Mutawatirah são mais fortes que o Ijma' e mais fortes que o Khabar Al-Ahad.
- The Ahaadeeth Al-Mutawaatirah are stronger than the Ijmaa’ and stronger than the Khabar Al-Aahaad.
- Al-Ijmaa’ é mais forte do que o transmitido por Khabar Al-Aahaad, porque a revogação (naskh) em relação ao Al-Ijmaa’ é ‘Ma’moon’ (assegurada), em contraste com o Nass (texto).
- Al-Ijmaa’ is stronger that the transmitted by Khabar Al-Aahaad because the Naskh (abrogation) in respect to Al-Ijmaa’ is ‘Ma’moon’ (Assured) in contrast to the Nass (text).
- Khabar Al-Aahaad é mais forte que o Qiyaas quando a 'Illah na qual ele se baseia é Istinbaatiyah (deduzida) ou Qiyaasiyah (feita por analogia). Se a 'Illah do Qiyaas é Saraahah (explícita) ou Dalaalah (implícita), então ela é tratada de acordo com o texto em que a 'Illah foi mencionada (Nota: ou seja, se ela estava no texto do Qur'aan, então possui o peso do Qur'aan, e assim por diante).
- Khabar Al-Aahaad is stronger than the Qiyaas where the ‘Illah that it is based upon is Istinbaatiyah (deduced) or Qiyaasiyah (made upon analogy). If the ‘Illah of the Qiyaas is Saraahah (explicit) or Dalaalah (implicit), then it is dealt with in accordance to the text that the ‘Illah was mentioned within (Note: i.e. if it was from the text of the Qur’aan then it carries the weight of the Qur’aan and so on).
B – Através da consideração da Istidlaal (dedução) a partir da Dalil Zhanniy (evidência de natureza conjectural), que é o Khabar Al-Aahaad (relato de um único transmissor), como os Ahadeeth As-Saheehah (os Hadiths autênticos). A Tarjeeh (preponderância) entre eles dá-se pelo ângulo do Sanad (cadeia de transmissores) ou pelo ângulo do Matn (texto).
B – Through the consideration of the Istidlaal (deduction) of the Zhanniy Daleel which is the Khabar Al-Aahaad like the Ahaadeeth As-Saheehah. The Tarjeeh (outweighing) in respect to them is from the angle of the Sanad (chain) or from the angle of the Matn (text).
1 – Preponderância sob o ângulo do Sanad, isto é, sob o ângulo dos narradores (Ruwaat) do Hadith. Isso inclui, por exemplo, que um dos narradores, no momento em que ouviu o Hadith, estava mais próximo do Nabi ﷺ do que o outro narrador.
1 – Outweighing from the angle of the Sanad i.e. from the angle of the narrators (Ruwaat) of the Hadeeth. This includes, for instance, that one of the narrators at the time of hearing the Hadeeth was closer to the Nabi (saw) than the other narrator.
- Abdullah Ibn ‘Umar (ra) narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ realizou o Hajj e não fez a ‘Umrah na Hijjat ul-Wadaa’ (peregrinação de despedida), conforme registrado por Muslim e Ahmad.
- Abdullah Ibn ‘Umar (ra) narrated that the Messenger of Allah (saw) performed Hajj and did not make ‘Umrah in the Hijjat ul-Wadaa’ (farewell pilgrimage), as recorded by Muslim and Ahmad.
Suraaqah Bin Maalik disse: O Mensageiro de Allah ﷺ combinou (Qarina) na Hijjat ul-Wadaa’ (Ahmad). O que significa que ele ﷺ realizou o Hajj e a ‘Umrah.
- Suraaqah Bin Maalik said: The Messenger of Allah (saw) combined (Qarina) in the Hijjat ul-Wadaa’ (Ahmad). Which means that he (saw) performed Hajj and ‘Umrah.
A riwayah de Ibn ‘Umar tem mais peso que a outra riwayah porque ele mencionou que estava sob o camelo do Mensageiro de Allah ﷺ. Por essa razão, a narração da realização do Hajj por si só tem mais peso do que a sua narração da combinação do Hajj e da ‘Umrah na peregrinação de despedida.
* Que um dos narradores seja uma das esposas do Mensageiro de Allah ﷺ, no que se refere à vida conjugal.
The narration (Riwaayah) of Ibn ‘Umar outweighs the other narration because he mentioned that he was under the camel of the Messenger of Allah (saw). For that reason, the narration of the performance of Hajj by itself outweighs his combination of the Hajj and the ‘Umrah in the farewell pilgrimage. * That one of the narrators is from amongst the wives of the Messenger of Allah (saw) within that which is related to marital life:
A narração de ‘Aa’ishah (ra) prevalece sobre a narração de Abu Hurairah (ra) no que diz respeito ao juízo sobre acordar em estado de janabah (impureza ritual maior) durante o jejum, como explicamos anteriormente na seção “O significado de At-Tarjeeh”.
The narration of ‘Aa’ishah (ra) outweighs (i.e. viewed as stronger than) the narration of Abu Hurairah (ra) in respect to the Hukm of awakening in the state of Janaabah (major ritual impurity) whilst fasting as we explained previously in the section ‘The meaning of At-Tarjeeh’.
2 – At-Tarjeeh (ponderação) entre duas evidências sob o ângulo do Matn, no caso em que o Matn se refere ao Nass (texto) do Daleel (evidência).
2 – At-Tarjeeh (outweighing) between two evidences from the angle of the Matn in the case where the Matn refers to the Nass (text) of the Daleel (evidence).
Portanto, uma Daleel pode prevalecer sobre outra Daleel em termos da força do Nass (texto) da Daleel e de sua Dalaalah (significado e alcance) em relação ao Hukm. Os princípios a respeito disso incluem:
Therefore, a Daleel can outweigh another Daleel in terms of the strength of the Nass (text) of the Daleel and its Dalaalah (meaning and import) in relation to the Hukm. Principles in respect to this include:
* O Daleel que afirma o Hukm prevalece sobre o Daleel que nega o Hukm.
* The Daleel affirming the Hukm outweighs the Daleel negating the Hukm.
Al-Bukhaari e Muslim relataram de Bilaal (ra) que o Nabi ﷺ entrou na Ka'bah e realizou a Salaah, enquanto Abu Dawud e Ahmad relataram de Usaamah Bin Zaid (ra) que ele ﷺ entrou na Ka'bah, mas não orou.
- Al-Bukhaari and Muslim related from Bilaal (ra) that the Nabi (saw) entered the Ka’bah and performed Salaah whilst Abu Dawud and Ahmad related from Usaamah Bin Zaid (ra) that he (saw) entered the Ka’bah but did not pray.
Portanto, o khabar (relato) de Bilal (ra) tem precedência sobre o khabar de Usamah (ra), porque o khabar de Bilal afirma o hukm, enquanto o khabar de Usamah nega-o. Isso se deve a que o daleel al-muthbit (evidência afirmativa) do hukm tem precedência sobre o daleel an-naafi (evidência negativa) do hukm.
Here, the Khabar (report) of Bilaal (ra) outweighs the Khabar of Usaamah (ra) because the Khabar of Bilaal affirms the Hukm whilst the Khabar of Usaamah negates its. That is because the Daleel Al-Muthbit (affirming evidence) for the Hukm outweighs the Daleel An-Naafi (negating evidence) of the Hukm.
* Que haja um acréscimo em uma das duas evidências em relação à outra, caso em que se toma a evidência com o acréscimo.
* That there is an addition in one of the two evidences upon the Daleel (evidence) of the other in which case the Daleel with the addition is taken.
- Foi relatado que o Nabi (saw) fez sete Takbeers na Salaah do ‘Eid (Ahmad).
- Foi relatado que o Mensageiro de Allah ﷺ fez quatro Takbeers na oração do ‘Eid (Abdur Razzaaq) – Trata-se de um relato Mawqoof de Ibn Mas’ood (isto é, a cadeia de transmissão para em Ibn Mas’ood).
- It was related that the Nabi (saw) made seven Takbeers in the ‘Eid Salaah (Ahmad). - It was related that the Messenger of Allah (saw) made Takbeer in the ‘Eid prayer four times (Abdur Razzaaq) – It is Mawqoof upon Ibn Mas’ood (i.e. the chain stops at him).
O primeiro Daleel prevalece sobre o segundo porque o primeiro Daleel inclui um acréscimo ou aumento (Ziyaadah) em relação ao segundo Daleel.
The first Daleel outweighs the second because the first Daleel includes an addition or increase (Ziyaadah) upon the second Daleel.
O Mujtahid recorre a esta ponderação quando duas evidências são iguais em força do ponto de vista do Sanad (cadeia de transmissão), ou seja, do ângulo ou direção dos Ruwaat (narradores). Outro exemplo:
The Mujtahid resorts to this outweighing when two evidences are equal in terms of strength from the angle of the Sanad (chain) i.e. from the direction or angle of the Ruwaat (narrators). Another example:
Ibn Mas'ood (ra) relatou que o Nabi ﷺ disse: "Se um de vocês esquecer algo em sua Salah, então deve investigar e prostrar-se duas vezes" (Muslim).
- Ibn Mas’ood (ra) related that the Nabi (saw) said: “If one of you is forgetful in his Salaah, then he should investigate, and he should prostrate two Sajdahs” (Muslim).
- E ele (ﷺ) disse: “Quem tiver dúvida em sua Salah, então deve prostrar-se duas vezes após ela e fazer o Taslim (isto é, dizer as-Salamu Alaikum)”. Abu Dawud.
- And he (saw) said: “Whoever has doubt in his Salaah then he should prostrate two Sajdahs after them and make Tasleem (i.e. say Salaam)” Abu Dawud.
O segundo Hadith é superior ao primeiro devido ao acréscimo no segundo, que é o "Salaam" após as duas Sajdahs (prostrações).
The second Hadeeth outweighs the first due to the addition in the second which is the ‘Salaam’ after the two Sajdahs (prostrations).
* Quando uma das evidências estabelece a proibição (Tahreem) e a outra estabelece a permissibilidade (Ibaahah), a recomendação (An-Nadb) ou a obrigação (Al-Wujoob), a evidência que estabelece a proibição prevalece (é mais forte), e isso se deve à palavra do Mensageiro de Allah ﷺ:
* Where one of the evidences establishes the Tahreem (prohibition) and the other establishes the Ibaahah (permissibility) or An-Nadb (recommendation) or Al-Wujoob (obligation). In this situation the Daleel establishing the Tahreem outweighs (is stronger) and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw):