Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa’ (a Indicação Através do Alerta ou do Fornecimento de uma Pista ou Indicação)
Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa’ (the Indication Through Alerting To It Or Providing A Clue Or Indication To It)
Sua definição:
Its definition:
Dalaalat al-Iemaa' e at-Tanbeeh refere-se àquilo que deve ser o significado pretendido pelo Shaari' (Legislador) a partir do enunciado (Lafzh), de acordo com as regras da língua, e ocorre naquilo que orienta para uma 'Illiyah (razão). Isso acontece quando a Shari'a traz um texto em que o Hukm está vinculado a uma descrição (Wasf) por meio da partícula "Faa'" (الفاء). Essa vinculação ou ordenação fornece um Tanbeeh (alerta) ou Iemaa' (indicação/pista) de que tal Wasf representa a 'Illah do Hukm. Caso contrário, não haveria valor ou benefício nessa associação (Iqtiraan) ou nessa ordenação (Tarteeb).
Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh refers to what must be the intended meaning of the Shaari’ (Legislator) from the Lafzh (wording) in accordance to the provision of the language and it occurs in that which guides to an ‘Illiyah (reasoning). This is when the Shar’a brings a text where the Hukm is arranged upon a description (Wasf) by the letter ‘Faa’a (الفاء(. This arrangement or linkage provides a Tanbeeh (alert) or Iemaa’ (indication/clue) for that Wasf being representative of the ‘Illah of the Hukm. Otherwise, there would have been no value or benefit for this linkage (Iqtiraan) or arrangement/ordering (Tarteeb).
Exemplo:
Example:
Allah (SWT) disse:
Allah (swt) said:
Quanto ao ladrão e à ladra, cortai-lhes as mãos (Al-Maa’idah 38).
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands (Al-Maa’idah 38).
O Shaari' (legislador) determinou ou ordenou o Hukm, que é o corte da mão, para o furto, por meio da partícula (Harf) 'Faa', ou seja, 'Faa'a' (فاء). Isso indica por meio de Al-'Iemaa' (indicação/pista) e não explicitamente que o Wasf (descrição) de 'Saraqah' (furto) é a 'Illah para o Hukm do corte. Contudo, trata-se de uma 'Illah Qaasirah (razão deficiente), pois não se estende além dela e não se faz analogia com base nela. Antes, ela representa apenas o Sabab (causa) do corte (isto é, do Hukm). A posição original (Asl), em relação à 'Faa'a' linguisticamente, é que ela foi estabelecida para Al-'Atf (conexão), para estabelecer a ordenação (At-Tarteeb) juntamente com a consequência (At-Ta'qeeb) sem demora/procrastinação (At-Tarakhiy). No entanto, a composição do texto fez com que a 'Faa'a' estabelecesse a 'Illiyah (razão) ou Sababiyah (causalidade), e seu estabelecimento dessa razão ou causalidade é a Dalaalat ul-Iemaa' e At-Tanbeeh.
The Shaari’ (legislator) has arranged or ordered the Hukm, which is the cutting of the hand, upon theft by the Harf (letter) ‘Faa’a’. That indicates by the way of Al’Iemaa’ (indication/clue) and not explicitly that the Wasf (description of ‘Saraqah’ (theft) is the ‘Illah for the Hukm of the cutting. However, it is (nevertheless) an ‘Illah Qaasirah (deficient reasoning) because it does not extend beyond it and analogy is not made upon it. Rather it only represents the Sabab (cause) for the cutting (i.e. for the Hukm). The Asl (original position) in respect to the ‘Faa’a’ linguistically is that it has been provided for Al-‘Atf (connection) to establish the ordering (At-Tarteeb) along with the consequence (At-Ta’qeeb) without abatement/procrastination (At-Tarakhiy). However, the composition of the text made the ‘Faa’a’ establish the ‘Illiyah (reasoning) or Sababiyah (causality) and its establishing of this reasoning or causality is the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
Consequentemente, se o significado necessário quanto à Dalaalat ul-Iqtidaa’ (indicação exigida) é ditado pelo ‘Aql ou pela Shar’a, então o significado necessário quanto à Dalaalat ul-Iemaa’ e ao At-Tanbeeh é ditado pela própria disposição da língua.
Consequently, if the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iqtidaa’ (dictated indication) is dictated by the ‘Aql or the Shar’a, then the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh is dictated by the provision of the language.
Outro exemplo:
Another example:
O Mensageiro de Allah ﷺ disse:
The Messenger of Allah (saw) said:
Um homem não deve julgar entre dois homens enquanto está irritado.
A man does not pass a judgment between two men whilst he is angry
‘Enquanto ele está irritado’ é um Wasf Munaasib (uma descrição adequada) para a proibição de proferir julgamento, significando que tem impacto ou efeito sobre o julgamento. Desde que seja um Wasf Munaasib, segundo a disposição da língua, foi atribuído a ele um significado necessário de acordo com a língua. Cabe a ele ser a ‘Illah do Hukm ao qual está ligado, ou seja, o Hukm da proibição de julgar ou proferir julgamento. Aquilo que indica a ‘Illiyah (razão) desta construção na língua chama-se Dalaalat ul-Iemaa’ e At-Tanbeeh, e isso se deve a que a disposição desta construção, de acordo com a disposição da língua, alerta e indica (ou aponta) para a ‘Illah da proibição de julgar, sendo essa ‘Illah a ‘irritação’.
‘Whilst he is angry is a Wasf Munaasib (a suitable description) for forbidding the passing of judgment meaning that it has an impact or effect upon the judgment. As long as it is a Wasf Munaasib, according to the provision of the language, a necessary meaning has been made for it in accordance to the language. It is for it to be the ‘Illah for the Hukm that it is connected to i.e. the Hukm of the forbiddance of judging or passing judgment. That which has indicated the ‘Illiyah (reasoning) of this composition in the language is called the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh and that is because the provision of this composition, in accordance to the provision of the language, alerts to and indicates (or points) to the ‘Illah of the forbiddance of judging being ‘anger’.
Outro exemplo:
Another example:
O Mensageiro de Allah ﷺ disse:
The Messenger of Allah (saw) said:
O assassino não herda (Abu Dawud, At-Tirmidhi e An-Nasaa’iy).
The killer does not inherit (Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy).
O assassino é um Wasf Munaasib (descrição adequada à compreensão) ligado ao Hukm e, como tal, indica e orienta a que seja uma ‘Illah (razão). Isso foi compreendido a partir da disposição linguística (Wad’u l-Lughah), pois informa que este Wasf Munaasib (o assassino) está fora ou excluído dos que herdam daquele que foi morto, o que se deve à razão de tê-lo matado.
‘The killer is a Wasf Munaasib (fitting description for understanding) linked to the Hukm and as such it indicates and guides to it being an ‘Illah (reasoning). That has been understood from the language provision (Wad’u l-Lughah) as it has informed that this Wasf Munaasib (the killer) is outside or excluded from those who inherit from the one who has been killed which is due to the reason of him killing him.
Portanto, a disposição linguística desta composição exigia que dela se entendesse uma 'Illiyah (razão), e isso representa a Dalaalat ul-Iemaa' e At-Tanbeeh.
The language provision for this composition therefore dictated that an ‘Illiyah (reasoning) be understood from it and this represents the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
As Dalaalaat al-Iimaa' e at-Tanbeeh são das Dalaalaat do Mafhoom (significado implícito compreendido) e não das Dalaalaat (indicações/implicações) do Mantooq (significado expresso ou explícito).
The Dalaat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh are from the Dalaalaat of the Mafhoom (understood implicit meaning) and not from the Dalaalaat (indications/implications) of the Mantooq (expressed or explicit meaning).