Estes dois textos explicam que a observação do Hilaal (lua nova) de Ramadhaan é o Sabab para a obrigatoriedade do jejum de Ramadhaan.
These two texts explain that the sighting of the Hilaal (new moon) of Ramadhaan is the Sabab for the presence of the fasting of Ramadhaan.
Da mesma forma, a obtenção ou alcance do Nisaab é o Sabab para a existência da Zakaah, a Idtiraar (necessidade) é o Sabab para a permissibilidade de comer a Maitah (carne de animal morto) e os 'Uqood Shar'iyah (contratos legais) são o Sabab para a permissibilidade de beneficiar-se de bens ou transferi-los (ou seja, tomar posse deles e dispor deles).
Similarly, the attainment or reaching of the Nisaab is the Sabab for the presence of the Zakaah, the Idtiraar (necessity) is the Sabab for the permissibility of eating the Maitah (carrion meat) and the Shar’iyah ‘Uqood (contracts) are the Sabab for the permissibility to benefit from or transfer property (i.e. to take ownership and dispose of it).
Portanto, o Sabab é o indicador da presença ou ausência do Hukm, e deve haver um Daleel Shar'iy que indique este Sabab. Isso ocorre porque o Sabab Shar'iy deve ter um Daleel Shar'iy que o identifique para que seja adotado; caso contrário, não seria considerado um Sabab Shar'iy para a presença do Hukm Ash-Shar'iy.
The Sabab is therefore the indicator for the presence or non-presence of the Hukm and there must be a Daleel Shar’iy that indicates this Sabab. That is because the Shar’iy Sabab must have a Daleel Shar’iy that guides to it for it to be taken otherwise it would not be considered to be a Shar’iy Sabab for the presence of the Hukm Ash-Shar’iy.
Além disso, a presença do Ḥukm Ash-Shar’iy depende da presença do Sabab Shar’iy, de modo que, na sua ausência, o Ḥukm também está ausente. Alguns definiram o Sabab com base neste aspecto e, assim, afirmaram: “O Sabab é aquilo que, pela sua presença, implica a presença (do Ḥukm) e, pela sua ausência, implica a ausência (isto é, do Ḥukm)”.
In addition, the presence of the Hukm Ash-Shar’iy rests upon the presence of the Shar’iy Sabab so that in its absence the Hukm is also absent. Some have defined the Sabab based upon this angle and so they stated: ‘The Sabab is what necessitates by its presence the presence (of the Hukm) and necessitates by its absence the absence (i.e. of the Hukm)’.
Assim, o Shaari' (Legislador) dirigiu-se ao Mukallaf com o Hukm Ash-Shar'iy At-Takleefiy e estabeleceu um sinal ou indicador que orienta para a presença do Hukm, e esse sinal ou indicador é o Sabab Ash-Shar'iy.
As such, the Shaari’ (Legislator) addressed the Mukallaf with the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy and put down a sign or indicator that guides to the presence of the Hukm and this sign or indicator is the Sabab Ash-Shar’iy.