Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

Surgiu uma divergência de opinião ou disputa acerca da interpretação do Mutashaabih a partir da tafsir deste Aayah. Assim, no que diz respeito ao 'Waw' na Sua Qawl:

A difference of opinion or dispute has arisen in respect to interpreting the Mutashaabih from the Tafseer of this Aayah. So sin respect to the ‘Waw’ in His Qawl:

Alguns consideraram esse "Waw" como um "Waw ul-Isti'naaf" (waw de retomada, isto é, de início de algo novo). Eles consideraram que: "E os firmes em conhecimento" é uma frase inicial composta por um *Mubtada'* (sujeito), enquanto seu *Khabar* (predicado) é:

Some have considered this ‘Waw’ to be a ‘Waw ul-Isti’naaf’ (of resumption i.e. beginning something new). They considered: “And those firm in knowledge” to be a starting sentence made up of a ‘Mubtada’ whilst its ‘Khabar’ (news) is:

Portanto, é necessário parar na menção do Lafzh Al-Jalaalah (isto é, o nome de Allah) que aparece no final da declaração:

Accordingly, it is necessary to halt at the mention of the Lafzh Al-Jalaalah (i.e. Allah’s name) that came at the end of the statement:

Desta forma e de acordo com este Tafsir, somente Allah (SWT) conhece o Ta'wil (interpretação) do Mutashabih.

In this way and according to this Tafseer it is Allah (swt) alone who knows the Ta’weel (interpretation) of the Mutashaabih.

Outros, porém, sustentaram a opinião de que a letra "Waw" que precede "Ar-Raasikheen" (os firmes em conhecimento) é uma "Waw Al-'Atf" (uma letra Waw de conexão e ligação). Assim, é Allah quem conhece o Ta'weel do Mutashaabih, e os Raasikhoon (os firmemente enraizados) em 'Ilm (conhecimento) também o conhecem. Enquanto isso, a frase

Others however held the view that the ‘Waw’ that is before the ‘Raasikheen’ (those firm in knowledge) is a ‘Waw Al-‘Atf’ (a Waw of connection and linkage). As such, it is Allah who knows the Ta’weel of the Mutashaabih and the Raasikhoon (those firmly grounded) in ‘Ilm (knowledge) also know it. That is while the sentence:

Que esta frase está no lugar de acusativo de estado (Mahal Nasb Haal) em referência aos Raasikheen (ou seja, ela descreve o estado e a condição deles, a condição daqueles que estão firmemente enraizados no conhecimento).

That this sentence is in the Mahal Nasb Haal relating to the Raasikheen (i.e. it is describing their state and condition, the condition of those who are grounded firmly in knowledge).

De acordo com este entendimento, o Mutashaabih é Mutashaabih devido à ambiguidade do seu significado para quem o ouve, enquanto o Mutashaabih não é aquilo cujo significado não é compreensível. Isto porque não há nada no Qur'aan cujo significado não seja compreensível, e porque, se o Qur'aan contivesse algo que não pudesse ser compreendido, deixaria de ser um "Bayaanul Lin-Naas" (explicação para a humanidade), o que está em oposição ao dito de Allah Ta'aalaa:

According to this understanding the Mutashaabih is Mutashaabih due to the ambiguity of its meaning to the one who hears it whilst the Mutashaabih is not that which its meaning is not understandable. That is because there is nothing in the Qur’aan which its meaning is not understandable and because if the Qur’aan contained something that cannot be understood then it would take it out from being a ‘Bayaanul Lin-Naas’ (explanation for mankind) which is in opposition to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Quanto às Huroof (letras) no início das Suwar, como ‘آلم’ e ‘كهيعص’ e outras, elas possuem um significado, pois alguns consideraram que representam os nomes das Suwar e identificadores para elas. Assim, diz-se: ‘Sura Alif Lam Mim Ali ‘Imran’, por exemplo.

As for the Huroof (letters) at the beginning of the Suwar like ‘آلم ‘and ‘كهيعص ‘and others then they possess a meaning because some have considered them to represent the names of the Suwar and identifiers for them. So it is said: ‘Soorah Alif Laam Meem Aali ‘Imraan’ for example.

Enquanto outros, naquilo que está mais próximo da visão correta, interpretaram que Allah iniciou algumas Suwar com elas a fim de chamar a atenção dos árabes para o Qur'aan Al-Kareem, que os desafiava e que eram incapazes de produzir uma Soorah semelhante a ele. Isso se aplica ao caso em que elas são formadas apenas pelas letras através das quais a fala e a prosa deles são regulados e organizados (ou compostos). Esta interpretação é mais forte, porque a maioria das Suwar que começam com essas letras é seguida por um Aayah ou Aayaat que falam sobre o Qur'aan e chamam a atenção para ele. Allah Ta'Aalaa disse na Soorah Al-Baqarah:

That is whilst others, in what is closer to the correct view, have interpreted that Allah began some of the Suwar with them in order to grab the attention of the Arabs towards the Qur’aan Al-Kareem that was challenging them and which they were incapable of producing a Soorah like it. That is in the case where it is only made up of the letters through which their speech and prose are regulated and organised (or composed of). This interpretation is outweighed (or stronger) because most of the Suwar that have begun with these letters are followed by an Aayah or Aayaat that talk about the Qur’aan and draw attention to it. Allah Ta’Aalaa said in Soorah Al-Baqarah:

E na Sura Ali ‘Imran:

And in Soorah Aali ‘Imraan:

Na Surata Ya Sin:

In Soorah Ya Seen:

Na Sūrat Sād:

In Soorah Saad:

E na Surah Qaf:

And in Soorah Qaaf:

O mesmo se aplica às outras suras que começam com letras. Elas contêm uma menção ao Alcorão no meio ou na parte final da sura, ainda que não seja mencionado imediatamente após as letras. Portanto, o Alcorão inimitável (mu'jiz), o milagroso, é composto das mesmas letras que são usadas na vossa língua, ó árabes! (Então não vão vocês refletir ou meditar?!)

The same applies to the other Suwar which begin with letters. They contain a mention of the Qur’aan in the middle or latter part of the Soorah even if it is not mentioned immediately following the letters. The Mu’jiz (inimitable/miraculous) Qur’aan is therefore made up from the same letters that are used in your language O Arabs! (So will you not take heed or reflect?!)

Quanto às ações e atributos atribuídos a Allah Ta'ala nos Ayat, eles são interpretados de acordo com aquilo que é próprio a Allah (swt). Assim, por exemplo, em relação ao Seu Qawl Ta'ala:

As for the actions and attributes attributed to Allah Ta’Aalaa within the Aayaat, then they are interpreted in accordance to that which is fitting to Allah (swt). So for example in respect to His Qawl Ta’Aalaa:

Isso é interpretado como significando o comando (amr) do seu Rabb (Senhor). Trata-se de eliminar e afastar qualquer semelhança entre Allah e Sua criação, pois nada é semelhante a Ele ou comparável a Ele, Ta'Aalaa:

It is interpreted to mean the ‘Amr’ command of your Rabb (lord). That is to eliminate and distance making any resemblance between Allah and His creation, as there is nothing like or comparable to Him Ta’Aalaa:

Em respeito ao Seu Qawl (SWT):

In respect to His Qawl (swt):

Então é interpretado com o sentido de "Quwwah" (poder) de Allah... e assim por diante... Isso porque o significado destes Alfaazh (expressões verbais) está aberto a esses sentidos metafóricos (Majaaziy). Isso porque o Majaaz (metafórico) está presente na fala (ou linguagem) dos árabes muito mais do que o Haqeeqah (literal).

Then it is interpreted with the meaning of the ‘Quwwah’ (power) of Allah... and so on… That is because the meaning of these Alfaazh (worded expressions) is open to these metaphorical (Majaaziy) meanings. That is because the Majaaz (metaphorical) is present within the speech (or language) of the Arabs much more than the Haqeeqah (literal).

Quanto a jurar por algumas das criaturas (Al-Makhlooqaat), como:

As for the swearing by some of the creations (Al-Makhlooqaat) like:

Em relação a este e outros exemplos semelhantes, eles representam um encorajamento e um incentivo para que a mente humana examine aquilo sobre o que Allah Ta'ala jurou, devido à grandeza de sua manifestação na vida humana e como indicação de Seu poder e capacidade (swt), além da admirabilidade de Sua criação e de sua organização. Isso serve para aumentar a fé (Imaan) do crente e para chamar a atenção do descrente para a excelência da criação de Allah, a fim de estimular a fé (Imaan) na existência do Criador e Ordenador/Disponente (Al-Khaaliq Al-Mudabbir).

In respect to this and other such examples then they represent an encouragement and urging for the human mind to examine that which Allah Ta’Aalaa has made an oath upon, due to the greatness of their manifestation within human life and as an indication of His power and capability (swt), in addition to the amazingness of His creation and its organisation. That is to increase the believer in his Imaan and to draw the disbeliever’s attention to the excellence of His creation to encourage Imaan in the existence of the Creator and Arranger/Disposer (Al-Khaaliq Al-Mudabbir).