O significado linguístico de At-Tawaatur é At-Tataabu’ (sucessão, continuidade).

The linguistic meaning of At-Tawaatur is At-Tataabu’ (successiveness, consecutiveness).

O significado istilaahi (terminológico) de At-Tawaatur é: a transmissão de um grupo (Jamaa'ah) por um grupo, por sua vez por outro grupo, no qual é impossível haver qualquer conluio ou conivência em torno de uma mentira (ou seja, a possibilidade de uma mentira ser combinada é eliminada).

The Istilaahi (terminological) meaning of At-Tawaatur is: The transmission of a group (Jamaa’ah) from a group from a group in which it is impossible for there to be any collusion or connivance upon a lie (i.e. that the possibility for a lie to be colluded is eliminated).

Esta tawaatur ocorreu em relação à transmissão do Alcorão, que Allah Ta'ala garantiu proteger e preservar.

This Tawaatur occurred in respect to the transmission of the Qur’aan which Allah Ta’Aalaa has guaranteed to be protected and safeguarded.

Allah Ta'ala disse:

Allah Ta’Aalaa said:

A preservação do Alcorão ocorreu da seguinte forma:

The preservation of the Qur’aan took place as follows:

Cada vez que os versículos do Alcorão Sagrado eram revelados ao Mensageiro de Allah ﷺ, ele os recitava aos seus companheiros, e estes os memorizavam exatamente como os haviam recebido dele. Em seguida, recitavam os versículos em suas orações e, ao mesmo tempo, ele ordenava aos (escolhidos) escribas da Revelação que os escrevessem em peles e couros, entre outros materiais sobre os quais se escrevia naquela época. Depois, antes de seu falecimento ﷺ, ele recitou o Alcorão em sua totalidade para Jibreel (as).

1) Every time Aayaat of the Qur’aan Al-Kareem were revealed upon the Messenger of Allah (saw) he would recite them to his companions and they would then memorise it exactly as they received it from him. They would then recite the Aayaat in their Salaah and at the same time he would command (the selected) recorders of the Wahi to write them upon skins and hides amongst other materials that were written upon at that time. Then prior to his passing (saw) he recited it (in its entirety) to Jibreel (as).

2) Quando o Mensageiro de Allah ﷺ faleceu, todo o Alcorão já havia sido escrito em materiais e memorizado nos peitos dos Companheiros (rah). Portanto, o número dos que o haviam memorizado tinha alcançado o nível de Tawaatur para cada Aayah dentre as Aayaat do Alcorão.

2) When the Messenger of Allah (saw) passed away the whole Qur’aan had been written on materials and had been memorised within the breasts of the Sahaabah (rah). Therefore, the number of those who had memorised it had reached the level of Tawaatur for every Aayah from the Aayaat of the Qur’aan.

3) No tempo de Abu Bakr (ra), a ordenação e a compilação do Alcorão foram concluídas conforme o que era tawqeefiy (estabelecido por Allah), exatamente como havia sido transmitido pelo Mensageiro de Allah ﷺ. Esta tarefa foi realizada por uma comissão liderada por aquele que mais o havia preservado, Zaid Bin Thaabit (ra), que tinha sido um dos escribas da Wahi à medida que descia. Assim, os seus Aayaat e Suwar (Soorahs) foram ordenados e organizados. Os Aayaat e Suwar foram dispostos e reunidos e, em seguida, atados com um cordão. Então, Abu Bakr (ra) deu-lhe o nome de Al-Mushaf, e este Mushaf foi adotado pela Ummah por meio de um consenso (Ijmaa') sobre ele, enquanto tudo o que nele está foi confirmado por meio de Tawaatur (relatos definitivos).

3) At the time of Abu Bakr (ra) the ordering and gathering together of the Qur’aan was completed in accordance to what was Tawqeefiy (set by Allah) exactly as it had been transmitted from the Messenger of Allah (saw). This was undertaken by a committee led by the one who had most preserved it, Zaid Bin Thaabit (ra), who had been one of the writers of the Wahi as it descended. And so its Aayaat and Suwar (Soorahs) were ordered and organised. The Aayaat and Suwar were put and brought together and then tied by string. Then Abu Bakr (ra) gave it the name of Al-Mushaf and this Mushaf has been adopted by the Ummah by way of a consensus (Ijmaa’) upon it whilst all that is in it has been affirmed by way of Tawaatur (definite reports).

Mas quem não tiver meios, então deve jejuar três dias (consecutivos). Não é considerado Alcorão, porque a palavra "consecutivos" (متتابعات) não foi transmitida por meio de Tawaatur e não foi registrada nos Masaahif (plural de Mushaf) que foram copiados na época de ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra).

But whoever does not have the means, then he should fast for three (consecutive) days Is not considered to be Qur’aan because the word ‘consecutive’ (متتابعات (was not transmitted by way of Tawaatur and it was not written in the Masaahif (plural of Mushaf) which were copied at the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra).

Finalmente, nunca houve um livro neste Dunyaa que tenha recebido a quantidade de cuidado, atenção e estudo que o Alcorão Al-Karim recebeu.

Finally, there has never been a book in this Dunyaa that has received the amount of care, attention and study as the Qur’aan Al-Kareem received.

O propósito por trás do I'jaz (a natureza miraculosa e a inimitabilidade) é convencer as pessoas de que aquele que trouxe o Mu'jizah (milagre) é um Mensageiro enviado por Allah Ta'ala (a elas).

The purpose behind the ‘I’jaaz (miraculous nature and inimitability) is to convince the people that the one who came with the Mu’jizah (miracle) is a Messenger who has been sent by Allah Ta’Aalaa (to them).