Um dos estudos mais importantes relacionados ao Hukm é o conhecimento de a quem retorna a emissão do Hukm. Aquele que ocupa a posição de autoridade, como o chefe de Estado, não é o que é aqui pretendido por Al-Haakim. Antes, o que se pretende por Al-Haakim é aquele que possui o direito de emitir o Hukm sobre as ações e as coisas, de modo a proferir o julgamento, por exemplo, de que o leite é Mubaah, o Khamr é Haraam, e que o Al-Bai'u (comércio) é Halaal, enquanto o Ribaa' (usura) é Haraam, e assim por diante… No caso em que a emissão do Hukm sobre as ações do ser humano, ou sobre as coisas relacionadas às suas ações, tem relação com o próprio ser humano, então o Hukm pertence ou a Allah Ta'Aalaa, ou a ele. Em outras palavras, esse Hukm pertence à Shar'a ou ao 'Aql (intelecto).

From the most important studies related to the Hukm is the knowledge of whom the issuing of the Hukm returns back to. The one who holds the position of authority like the head of state is not the one who is intended by Al-Haakim here. Rather, what is intended by Al-Haakim is the one who possesses the right of issuing the Hukm upon the actions and things, so as to pass the judgement, for instance, that milk is Mubaah, Khamr is Haraam and that Al-Bai’u (trade) is Halaal whilst Ribaa’ (usury) is Haraam and so on… In the case where the issuing of the Hukm upon the actions of the human being or the things related to his actions has a relationship to the human himself, then the Hukm either belongs to Allah Ta’Aalaa or it belongs to him. In other words, this Hukm belongs to the Shar’a or to the ‘Aql (mind).

O que se entende por emissão do Hukm é a especificação da posição ou atitude do ser humano em relação à ação, quanto a se ele deve praticá-la ou deixá-la (isto é, abster-se dela)? Ou ele tem escolha entre praticá-la e deixá-la? Do mesmo modo, refere-se à especificação de sua posição em relação às coisas relacionadas ou ligadas às suas ações, quanto a se deve tomá-las ou deixá-las? Ou se lhe foi concedida a escolha entre tomá-las e deixá-las?

What is meant by the issuing of the Hukm is the specification of the position or stance of the human being towards the action in respect to whether he does it or leaves it? (i.e. refrains from it). Or does he have a choice between doing and leaving it? It similarly relates to specifying his position towards the things related or connected to his actions in terms of whether he should take them or leave them? Or whether he has been provided with a choice between taking and leaving them?

A posição ou atitude do ser humano em relação às ações e às coisas depende da sua visão sobre elas, no sentido de serem Hasanah (boas ou corretas) ou Qabeehah (feias ou erradas)? Ou elas são iguais no que diz respeito ao Husn e ao Qubh (beleza e feiura)?

The position or stance of the human in respect to actions and things rests upon his viewpoint towards them in regards to them being Hasanah (pretty or right) or Qabeehah (ugly or wrong)? Or are they equal in respect to the Husn and the Qubh (prettiness and ugliness)?

Assim, a emissão do Hukm sobre ações e coisas está fundamentada e baseada na determinação do Husn e do Qubh em relação a elas. Então, quem ou o que determina isso: a Shar'a ou o 'Aql (intelecto)?

As such, the issuing of the Hukm upon actions and things is built and based upon determining the Husn and Qubh in respect to them. So who or what determines that; the Shar’a or the ‘Aql (mind)?

1 – Madh'hab Al-Mu'tazilah e um grupo entre os Ja'fariyah:

1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:

Eles consideraram que existe, intrinsecamente nas ações e nas coisas, um Husn (bom/beleza) e um Qubh (mau/feiura), e que o ‘Aql (intelecto) humano é capaz de perceber o Husn e o Qubh em relação às coisas e às ações. Determinaram que aquilo que o ‘Aql vê como Hasan é Hasan para Allah, e que o ser humano deve praticar a ação que é acompanhada de louvor e recompensa. Da mesma forma, aquilo que o ‘Aql vê como Qabeeh é Qabeeh para Allah, e é obrigatório para o ser humano abster-se dele, pois a ação é acompanhada de censura e castigo.

They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.

Com base nisso, os Ahkaam Ash-Shar'a, segundo eles, estão de acordo ou em conformidade com o que a mente compreende quanto ao Husn ou Qubh das ações e coisas. Assim, quanto àquilo que a mente percebe como Husn, a Shar'a veio requerendo que fosse praticado, e quanto àquilo que a mente percebe como Qubh, a Shar'a veio requerendo que fosse abandonado. Construíram então sobre isso o entendimento de que o ser humano é Mukallaf antes do envio dos Mensageiros a ele, ou antes de a Da'wah tê-lo alcançado, e isso porque o seu 'Aql percebe e compreende o Husn e o Qubh das ações e coisas.

Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.

2 – Madh’hab Al-Ash’ariyah, os seguidores de Abu-l-Hasan Ash’ariy e os Fuqaha que concordaram com ele e são considerados representantes da maioria dos eruditos de Usul.

2 – Madh’hab Al-Ash’ariyah, the follows of Abu-l-Hasan Ash’ariy and the Fuqahaa’ who agreed with him and are considered to represent the majority of the scholars of Usool.