Os ʿUlamāʾ divergiram quanto à Ḥujjiyah (validade probatória) do Qawl do Ṣaḥābiy. Eles não divergiram de forma absoluta, e a seguir estão alguns detalhes relacionados a isso:

The ‘Ulamaa differed in respect to the Hujjiyah (evidential validity) of the Qawl of the Sahaabiy. They did not differ absolutely and the following are some details related to this:

1 – A declaração (Qawl) de um Sahaabiy sobre aquilo que não possui texto (Nass) a seu respeito, dentre as matérias da Shar'iyah que não são compreensíveis pela 'Aql, foi considerada por os 'Ulamaa como uma Hujjah, e obrigatório trabalhar com ela ou utilizá-la de acordo com a opinião do Jumhoor (maioria). Eles fundamentam esta opinião deles afirmando que o Sahaabiy deve tê-la ouvido do Mensageiro de Allah ﷺ. Os Ahnaaf apresentaram exemplos disso, incluindo o que foi narrado da mãe dos crentes 'Aa'ishah (ra): "A gravidez não permanece no ventre da mãe por mais de dois anos".

1 – The Qawl of the Sahaabiy in respect to that which has no text (Nass) for it from the matters of the Shar’iyah that are not understandable by the ‘Aql, was considered to be a Hujjah by the ‘Ulamaa and obligatory to be worked with or utilised in accordance to the view of the Jumhoor (majority). They reason this opinion of theirs by stating that the Sahaabiy must have heard it from the Messenger (saw). The Ahnaaf presented examples of that including that which was narrated from the mother of believers ‘Aa’ishah (ra): “The pregnancy does not remain in the stomach of the mother for more than two years”.

2 – A palavra de um Sahaabiy sobre a qual houve concordância é considerada uma Hujjah Shar'iyah, porque representa um Ijmaa' dos Sahaabah. Da mesma forma, a palavra de um Sahaabiy para a qual não se conhece oposição é considerada parte do Ijmaa' As-Sukootiy, que também constitui uma Hujjah Shar'iyah para aqueles que sustentam o Ijmaa' As-Sukootiy.

2 – The Qawl of the Sahaabiy upon which agreement has taking place over it is considered to be a Hujjah Shar’iyah because it represents an Ijmaa’ of the Sahaabah. Similarly, the Qawl of the Sahaabiy for which opposition is not known is regarded to be from the Ijmaa’ As-Sukootiy which also represents a Hujjah Shar’iyah for those who uphold Ijmaa’ As-Sukootiy.

3 – O qawl do Sahabi não é considerado vinculante para outro Sahabi como ele. Isso porque vimos os Sahaabah (rah) divergindo entre si em questões em que a opinião ou ijtihad de um deles não foi tornada vinculante para os demais.

3 – The Qawl of the Sahaabiy is not considered to be binding upon a Sahaabiy like him. That is because we have seen the Sahaabah (rah) differing in matters amongst themselves in the case where the opinion or Ijtihaad of one of them was not made binding upon the other.

4 – O Qawl do Sahaabiy sobre um Ra’y (opinião) e Ijtihaad:

4 – The Qawl of the Sahaabiy about a Ra’y (opinion) and Ijtihaad:

Esta é a questão sobre em qual divergência ocorreu. Ela representa uma ḥujjah para aqueles que vieram depois deles ou não?

This is in which difference has taken place. Does it represent a Hujjah for those who come after them or not?

As seguintes são as opiniões dos ʿUlamāʾ a respeito disso:

The following are the opinions of the ‘Ulamaa in respect to that:

A – A opinião do Sahaabiy (companheiro do Profeta) emanada de um Ra'y e de um Ijtihaad foi considerada por alguns dos 'Ulamaa como uma Hujjah, incluindo Al-Imaam Maalik, seus seguidores e a maioria dos Ahnaaf, além de Ar-Raaziy e Ash-Shaatibiy.

A – The opinion of the Sahaabiy emanating from a Ra’y and Ijtihaad was considered by some of the ‘Ulamaa as a Hujjah and this included Al-Imaam Maalik, his followers and the majority of the Ahnaaf in addition to Ar-Raaziy and Ash-Shaatibiy.

Aqueles que sustentavam esta opinião recorreram às Adillah (evidências) relativas à Hujjiyah (validade legal) do Ijmaa' As-Sahaabah (consenso dos Companheiros) para apoiá-la. Isso incluiu o Qawl (dito) de Allah Ta'Aalaa:

Those who held this view used the Adillah (evidences) related to the Hujjiyah (legal validity) of Ijmaa’ As-Sahaabah to support it. This included the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

B – Quanto aos Mu'tazilah, a alguns dos Mutakallimeen, a Ash-Shaafi'iy, Ahmad Bin Hanbal, Al-Aamadiy e Ash-Shawkaaniy, sustentaram eles que o Madh'hab do Sahaabiy não é válido como Daleel do ponto de vista legal.

B – As for the Mu’tazilah, some of the Mutakallimeen, Ash-Shaafi’iy, Ahmad Bin Hanbal, Al-Aamadiy and Ash-Shawkaaniy, then they held that the Madh’hab of the Sahaabiy is not legally valid as a Daleel.

Eles usaram como evidências para o seu argumento o fato de que o Sahaabiy é um Mujtahid assim como qualquer outro Mujtahid, sendo possível que ele acerte ou cometa um erro. A opinião de alguém nessa condição não pode ser vinculante. Quanto ao louvor e à exaltação dos Sahaabah mencionados nos Aayaat e nos Ahaadeeth, eles representam uma evidência para a Hujjiyah do seu Ijmaa’ (consenso), e não uma evidência para a Hujjiyah da opinião de um deles e do seu Madh’hab (isto é, o conjunto de opiniões atribuídas a ele).

They used evidences for their argument which included that the Sahaabiy is a Mujtahid just like any other Mujtahid where it is possible for him to be right or make an error. The opinion of the one like this cannot be binding and as for the praise and commendation of the Sahaabah that has been mentioned in the Aayaat and the Ahaadeeth then they represent a Daleel for the Hujjiyah of their Ijmaa’ (consensus) and not a Daleel for the Hujjiyah of the opinion of one from amongst them and his Madh’hab (i.e. host of opinions attributed to him).

Ash-Shafi'i disse em seu livro "Al-Umm": "Se não estiver no Livro e na Sunnah, recorremos às declarações dos companheiros do Mensageiro de Allah ﷺ ou de um deles. Então, recorremos à opinião de Abu Bakr, 'Umar ou 'Uthman, quando a taqlid se tornou a mais preferível ou a mais aceitável para nós. Isso, desde que não tenhamos encontrado, na divergência, uma indicação que nos oriente à divergência mais próxima do Livro e da Sunnah, a fim de seguir a opinião que tenha consigo um significado indicado (dalalah)."

Ash-Shaafi’iy said in his book ‘Al-Umm’: “If it is not within the Kitaab and the Sunnah, we have gone to the statements of the companions of the Messenger of Allah (saw) or one from amongst them. Then it was to the opinion of Abu Bakr, ‘Umar or ‘Uthmaan when Taqleed has become most preferred or likable to us. That is if we have not found an indication in the difference that guides to the closest difference from the Kitaab and the Sunnah in order to follow the opinion that has alongside it an indicated meaning (Dalaalah)”.

A fala de Ash-Shaafi'iy aqui indica que ele se baseia no Kitaab e na Sunnah, depois no que os Sahaabah concordaram unanimemente (Ijmaa'). Quanto ao que divergiram, ele toma dentre as opiniões deles a que está mais firmemente ligada ao Kitaab e à Sunnah. Depois, se a mais forte não estiver evidente, ele toma aquela que os Imaams bem guiados seguiram.