Al-Maslahah linguisticamente: Provém do verbo صلح ou de إصلاح, e é o oposto de فساد (que significa: arruinar/corromper). Seu significado é, portanto, retificar, tornar melhor ou correto.

Al-Maslahah linguistically: It is taken from the verb or from and it is the opposite of n meaning (which means: to ruin/corrupt) Its meaning is therefore to rectify, make better or right.

Al-Maslahah possui o significado de As-Salaah (adequação/integridade) e o significado de Al-Manfa'ah (benefício/interesse/vantagem). O plural de Maslahah é Masaalih.

Al-Maslahah carries the meaning of As-Salaah (properness/intactness) and the meaning of Al-Manfa’ah (benefit/interest/advantage). The plural of Maslahah is Masaalih.

Al-Mursal: O absoluto (Mutlaq) sem um Qaid (restrição/limitação), ou seja, sem um Daleel

Al-Mursal: The unrestricted (Mutlaq) without a Qaid (restriction/limitation) or it means a Daleel

É uma expressão da Wasf (descrição) que parece ao Mujtahid ser a mais provável de trazer a Maslahah (benefício/interesse) ou afastar a Madarrah (dano/prejuízo) ao construir o Hukm (julgamento/decisão legal) sobre essa Wasf (descrição), sem que o Mujtahid encontre, na fonte do Shaari’ (Legislador), aquilo que indique a anulação dessa Wasf (descrição) ou a dependência nela.

It is an expression of the Wasf (description) that appears to the Mujtahid to be most likely to bring the Maslahah (benefit/interest) or repel the Madarrah (harm/detriment) when building the Hukm upon that Wasf (description) without the Mujtahid finding from the Shaari’ (Legislator) that which indicates the cancellation of this Wasf (description) or reliance in it.

Dito por outras palavras: Representa o Amr ul-Munaasib (assunto adequado ou apropriado) para a legislação dos Ahkaam em relação aos acontecimentos e realidades para os quais o Shaari' (legislador) não estabeleceu um Hukm, com base no ângulo de obter um benefício ou repelir uma Mafsadah (causa de corrupção ou algo ruim).

Said differently: It represents the Amr ul-Munaasib (suitable or fitting matter) for the legislation of the Ahkaam in respect to the incidents and realities in which there is no Hukm for them to the Shaari’ (legislator), based upon the angle of acquiring a benefit or repelling a Mafsadah (cause of corruption or something bad).

Al-Ghazaali chamava Al-Maslahah Al-Mursalah de: Al-Istislaah

Al-Ghazaaliy called Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah

Quanto ao Imam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) e a Ibn As-Sam'aaniy, eles o chamaram de: Istidlaal.

As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.

A Maslahah recebeu esse nome porque a construção do Hukm sobre ela é considerada (com maior probabilidade) capaz de levar à obtenção de benefícios ou à repulsa de danos ou coisas más negativas (Mafaasid). Ela foi descrita como Mursalah por estar livre ou vazia de um Daleel Shar'iy quanto à sua consideração ou ao seu cancelamento do ponto de vista Shar'i.

The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.

Os ulemás concordaram quanto à impossibilidade de se recorrer aos Masaalih Al-Mursalah em matéria dos ‘Ibaadaat (atos de adoração), porque estes foram estabelecidos de forma Tawqeefiy (tal como são, sem raciocínio) por Allah Ta’Aalaa, e foram definidos e especificados pelos textos da Shar’iyah, do Kitaab e da Sunnah. É o caso da Salaah, do Sawm, do Hajj e da Zakaah, inclusive quanto à maneira de realizar ou cumprir esses atos. Portanto, é obrigatório aos muçulmanos submeterem-se a eles de acordo com o que lhes foi explicado em termos dos Ahkaam. Isso se aplica aos Hudood, aos Kaffaaraat (atos de expiação), aos ‘Ibaadaat e ao Meeraath (herança), quer o ângulo da Maslahah nos pareça evidente, quer não nos pareça.

The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.

Exemplo de Al-Maslahah Al-Mursalah:

Example of Al-Maslahah Al-Mursalah:

Quando ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) era o Khalifah, ele derramou (esvaziou) o leite que havia sido misturado com água, para disciplinar aqueles que estavam cometendo esta fraude. Isso se enquadra no âmbito da Maslahah, para que eles não enganassem as pessoas dessa maneira depois disso.

When ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) was the Khalifah he poured out (emptied) the milk that had been mixed with water to discipline those who were committing this fraud. This fits into the remit of the Maslahah so that they would not cheat the people in this way after that.

Outro exemplo:

Another example:

Os Sahaabah (ah) aprovaram a execução de um grupo ou coletivo pelo assassinato de uma pessoa, caso tenham participado da sua morte, porque o Maslahah assim o determinava. Isso visa impedir que duas ou mais pessoas tomem parte no assassinato de uma única pessoa numa tentativa de evitar o Qisaas (lei de retaliação). Assim, ninguém que tenha trazido outra pessoa para ajudá-lo a matar alguém pode escapar do Al-Qisaas, e para que o sangue da vítima não seja derramado em vão (ou seja, sem retaliação) e o Al-Qisaas não se torne inútil. Foi relatado que um grupo matou uma pessoa em Sana'a, e então ‘Umar Ibn Al-Khattaab ordenou que todos fossem mortos. Ele (ra) disse:

The Sahaabah (ah) approved of the killing of the group or collective for the murder of one if they participated in his killing because the Maslahah dictated that. That is to prevent two or more to take part in the killing of a single person in an attempt to avoid the Qisaas (law of retribution). It is so that no one who brought in someone else to assist him in killing a person can be saved from Al-Qisaas and so that the blood of the victim does not flow in vain (i.e. without retribution) and Al-Qisaas is made redundant. It has been related that a group killed one person in Sana’a and so ‘Umar Ibn Al-Khattaab commanded that they all be killed. He (ra) said:

Se o povo de Sana'a, como um todo, tivesse se reunido sobre isso, eu os teria matado por isso

Had the people of Sana’a (as a whole) gathered upon it then I would have killed them for it