E Al-Istihsaan não é o Kitaab nem a Sunnah, e não representa um retorno ao Kitaab e à Sunnah.
And Al-Istihsaan is neither the Kitaab nor the Sunnah and it does not represent referring back to the Kitaab and the Sunnah.
3 - O Mensageiro de Allah ﷺ não emitia veredictos com base no seu Istihsaan, mas aguardava a descida da Wahi para responder às perguntas e questionamentos de seus Companheiros, como aconteceu em relação à realidade do Zihar (Surata Al-Mujadila) e do Li'an (Surata An-Nur, versículos 6-10).
3 - The Messenger of Allah (saw) did not provide verdicts based on his Istihsaan but rather he would await the descent of the Wahi to respond to the queries and questions of his companions like what happened in respect to the reality of Azh-Zhihaar (Soorah AlMujaadalah) and of Al-Li’aan (Soorah An-Noor 6-10).
4 - O Mensageiro de Allah ﷺ repreendeu os Sahaabah que adotaram com base em seu Istihsaan. Por exemplo, ele ﷺ repreendeu alguns dos Sahaabah porque haviam queimado um mushrik que estava abrigado sob uma árvore, e repreendeu Usaamah bin Zaid porque matou um homem que disse: "Laa Ilaaha Illallah", alegando que ele só havia pronunciado isso por medo e sob a ameaça da espada.
4 - The Messenger of Allah (saw) rebuked the Sahaabah who adopted based upon their Istihsaan. So for example he (saw) rebuked some of the Sahaabah because they had burnt a Mushrik sheltered by a tree and he (saw) rebuked Usaamah Bin Zaid because he killed a man who said: ‘Laa Ilaaha Illallah’ whilst using the argument that he only pronounced it due to fear and under the threat of the sword.
5 - O Al-Istihsaan sem evidência não tem nada que o governe e nenhuma medida que possa ser usada para distinguir a verdade da falsidade. Assim, dentro de uma só questão, haveria uma variedade de Ahkaam sem uma base que faça um deles prevalecer sobre o outro.
5 - Al-Istihsaan without evidence has nothing governing it and no measure to be used to evaluate the truth from the falsehood. As such, within one single matter, there would be a variety of Ahkaam without a base to outweigh one over the other.
6 - Se o Istihsaan fosse permitido a um Mujtahid e, em seu uso, ele não dependesse de um Daleel Shar'iy, então também seria permitido a quem não tem conhecimento do Kitaab e da Sunnah. O resultado disso é que a opinião estaria baseada no desejo e não no 'Ilm (conhecimento).
6 - If Al-Istihsaan was permissible for a Mujtahid and in its use he did not depend upon a Daleel Shar’iy, then it would also be permitted for someone who does not have knowledge of the Kitaab and the Sunnah. The result of that is that the opinion would be based on desire and not ‘Ilm (knowledge).
Essas evidências que Ash-Shaafi’iy apresentou para invalidar o Istihsaan se aplicam também à invalidação do Istihsaan tal como utilizado ou sustentado pelos Maalikiyah, que consideram o Istihsaan como Al-Maslahah Al-Mursilah, de acordo com a afirmação de Al-Imaam Maalik: “O Istihsaan representa nove décimos do conhecimento (‘Ilm)”, pois ele incluiu Al-Maslahah Al-Mursilah dentro da generalidade do Istihsaan.
These evidences that Ash-Shaafi’iy brought to invalidate Istihsaan apply to invalidating the Istihsaan as utilised or held by the Maalikiyah who consider Istihsaan to be Al-Maslahah Al-Mursilah in accordance to the speech of Al-Imaam Maalik: “Al-Istihsaan represents nine tenths of knowledge (‘Ilm)” whilst he included AlMaslahah Al-Mursilah within the generalness of Istihsaan.
Quanto ao Istihsaan (istihsān) segundo os Hanafiyah, as evidências apresentadas por Ash-Shaafi’iy para invalidar o Istihsaan aplicam-se a uma parte de seu uso, que é o Istihsaan Al-‘Urf, enquanto não se aplicam a outra parte de seu uso, que é o Istihsaan que se apoia no texto e se apoia no Ijmaa’. Este é o Istihsaan As-Sunnah e o Istihsaan Al-Ijmaa’.
As for Al-Istihsaan in the view of the Hanafiyah, then the evidences provided by Ash-Shaafi’iy to invalidate Istihsaan apply upon a part of its usage, which is the Istihsaan Al-‘Urf, whilst it does not apply to another part of its usage, which is the Istihsaan that is reliant upon the text and reliant upon Ijmaa’. This is the Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’.