As opiniões dos ʿUlamaʾ a respeito da Hujjiyyah do Ijmāʿ e da possibilidade de sua ocorrência
The opinions of the ‘Ulamaa in respect to the Hujjiyah of Al-Ijmaa’ and the possibility of its occurrence
A maioria dos ʿUlamāʾ e Fuqahāʾ, e a grande maioria, afirmou que o Ijmāʿ representa uma Ḥujjah (fonte de evidência e prova para os Aḥkām Ash-Shar‘iyyah) e que representa um Maṣdar (fonte) da legislação islâmica. No entanto, divergiram quanto a quem o Ijmāʿ se realiza e também divergiram quanto à possibilidade de ocorrência dos diferentes tipos de Ijmāʿ. A seguir, apresentam-se algumas das opiniões desses ʿUlamāʾ e Fuqahāʾ:
Most of the ‘Ulamaa and Fuqahaa and the vast majority have stated that Al-Ijmaa’ represents a Hujjah (a source of evidence and proof for the Ahkaam Ash-Shar’iyah) and that it represents a Masdar (source) for the Islamic legislation. However, they have differed in respect to upon whom the Ijmaa’ occurs and they have also differed in respect to the possibility of the occurrence of the different kinds of Ijmaa’. The following represents some of the opinions of those ‘Ulamaa and Fuqahaa:
1 – As opiniões de Al-Imam Ash-Shafi'i:
1 – The opinions of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy:
Ash-Shaafi'iy (rh) disse: "O julgamento se dá pelo Kitaab e pela Sunnah", e então disse: "E nós julgamos com o Ijmaa' e o Qiyaas".
Ash-Shaafi’iy (rh) said: “Ruling (judging) is by the Kitaab and the Sunnah” and then he said: “And we rule with Al-Ijmaa’ and AlQiyaas”.
Na visão de Ash-Shaafi'iy, o Ijmaa' se manifesta no consenso dos mujtahidin da Ummah numa determinada era. No entanto, ele levantou algumas discussões quanto à possibilidade de sua ocorrência, devido à separação e à distância entre as terras, à ausência de os Fuqahaa se reunirem e à existência de divergências entre os Fuqahaa em cada terra, além da falta de acordo sobre a definição dos atributos ou da descrição dos 'Ulamaa que tomariam parte em tal Ijmaa'.
Al-Ijmaa’ in Ash-Shaafi’iy’s view is manifested in the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah in a certain era. However, he did open up some discussion in respect to the possibility of it occurring due to the separation and distance between the lands, the absence of the Fuqahaa meeting together and the existence of differences amongst the Fuqahaa in every land, in addition to the absence of an agreement upon defining the attributes or description of the ‘Ulamaa who would take part in such an Ijmaa’.
Parece que o conceito de Ijmaa’ não foi cristalizado por Ash-Shaafi’iy porque ele considerava que o Ijmaa’ podia ocorrer em relação àquilo que é conhecido do Deen por necessidade, e trouxe exemplos disso, incluindo: as quatro Raka’aat da oração de Zhohr e a proibição do Khamr. Isto apesar de estes assuntos terem sido estabelecidos e comprovados por evidências definitivas do Kitaab e da Sunnah, e não terem sido estabelecidos por via de Ijmaa’, mas sim transmitidos até nós por via de Tawaatur. Mesmo que toda a Ummah e os seus Mujtahidun tenham concordado quanto à legitimidade legal destas decisões, essa legitimidade legal, no entanto, teve origem em evidências distintas do Ijmaa’, pois provêm do Kitaab e da Sunnah Al-Mutawaatirah.
It appears that the concept of Ijmaa’ was not crystallised by AshShaafi’iy because he considered that the Ijmaa’ could take place in respect to that which is known from the Deen by necessity and he brought examples of that including: The four Raka’aat of Zhohr prayer and the prohibition of Khamr. This is despite these matters having been established and proven by definite evidences from the Kitaab and the Sunnah and have not been established by way of Ijmaa’ but rather transmitted to us by way of Tawaatur. Even if the whole Ummah and its Mujtahideen have agreed upon the legal legitimacy of these rulings this legal legitimacy however originated from evidences other than the Ijmaa’ as they came from the Kitaab and the Sunnah Al-Mutawaatirah.
2 – A opinião de Al-Imam Abu Hamid Al-Ghazali Ash-Shafi'i:
2 – The opinion of Al-Imaam Abu Haamid Al-Ghazaaliy AshShaafi’iy:
Al-Ghazaaliy adotou a opinião de Ash-Shaafi'iy a respeito do Ijmaa', porém discutiu as opiniões dos que sustentavam posições contrárias. Ele não permitiu a adoção do Ijmaa' As-Sukootiy e aceitou a Hujjiyah (validade probatória) do Ijmaa' As-Sahaabah, além da Hujjiyah do Ijmaa' Al-Mujtahideen em todas as eras.
Al-Ghazaaliy took the opinion of Ash-Shaafi’iy in respect to AlIjmaa’ however he discussed the opinions of those who held contrary opinions. He did not permit the adoption of Al-Ijmaa’ As-Sukootiy and he accepted the Hujjiyah (evidential validity) of Ijmaa’ AsSahaabah in addition to the Hujjiyah of the Ijmaa’ Al-Mujtahideen in every era.
3 – A opinião de Dawud Az-Zahiri:
3 – The opinion of Daawood Az-Zhaahiriy:
Ele não adotou outra coisa senão o Ijmaa' As-Sahaabah (rah).
He did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah (rah).
4 – A opinião do Imam Abu Haneefah:
4 – The opinion of Al-Imaam Abu Haneefah:
Al-Imam Abu Haneefah (rh) disse: "Se os Sahaabah tiverem chegado a um consenso (Ijmaa') sobre um assunto, nós nos submetemos a isso; e se os Taabi'een tiverem chegado a um consenso, discutimos com eles a respeito". Consequentemente, ele não adotava outro consenso que não fosse o consenso dos Sahaabah.
Al-Imaam Abu Haneefah (rh) said: “If the Sahaabah have held an Ijmaa’ upon a matter we submit to that and if the Taabi’een have held an Ijmaa’ we argue with them about it”. Consequently, he did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah.
5 – A opinião de Al-Imam Malik bin Anas:
5 – The opinion of Al-Imaam Maalik Bin Anas:
O Imam Maalik (rh) aceitou a força probatória (hujjiyah) do consenso (ijmaa') dos habitantes de Al-Madinah Al-Munawwarah. Maalik disse: "É uma prova (hujjah) porque Al-Madinah é a fonte do conhecimento, o lugar da descida da Wahi, e nela estão os filhos dos Sahaabah (rah). Assim, é impossível que eles concordem em algo que não seja a Haqq, ou seja, a verdade."
Al-Imaam Maalik (rh) accepted the Hujjiyah of the Ijmaa’ of Ahl ulMadinah Al-Munawwarah. Maalik said: “It is a Hujjah because AlMadinah is the source of knowledge, the place of the descent of the Wahi and it contains the children of the Sahaabah (rah). As such it is impossible for them to agree upon anything else – i.e. other than the Haqq”.
6 – A opinião do Imām Muhammad Abu Zahrah (dos eruditos contemporâneos):
6 – The opinion of Al-Imaam Muhammad Abu Zahrah (from the recent Scholars):
Abu Zahrah disse em seu livro ‘Usool ul-Fiqh’: “Os Fuqahaa não concordaram em um Ijmaa’ à parte do Ijmaa’ As-Sahaabah. Isso porque o Ijmaa’ deles com relação aos Ahkaam Ash-Shar’iyah foi comprovado e estabelecido por meio do Tawaatur. Por essa razão, ninguém discordou ou divergiu com relação ao Ijmaa’ deles. Mesmo aqueles que consideravam a ocorrência do Ijmaa’ algo distante ou inalcançável se submeteram e concederam ao Ijmaa’ As-Sahaabah”.
Abu Zahrah said in his book ‘Usool ul-Fiqh’: “The Fuqahaa have not agreed upon an Ijmaa’ apart from Ijmaa’ As-Sahaabah. That is because their Ijmaa’ in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah has been proven and established by way of Tawaatur. For that reason, no one has disagreed and differed in respect to their Ijmaa’. Even those who viewed the occurrence of Ijmaa’ to be a far off or unachievable matter submitted to and conceded to the Ijmaa’ As-Sahaabah”.
Ele então disse: “E, na verdade, depois do Ijmaa’ dos Sahaabah, nenhum outro Ijmaa’ foi estabelecido por um caminho Mutawaatir, e por isso os Fuqahaa discordaram sobre as alegações de Ijmaa’ entre aqueles que o aceitaram e aqueles que o rejeitaram”.
He then said: “And in truth, after the Ijmaa’ As-Sahaabah no other Ijmaa’ has been established upon a Mutawaatir path and as such the Fuqahaa have disputed the claims of Ijmaa’ amongst those who took and left it”.
Eu digo que o Ijmaa' as-Sahaabah é uma Hujjah e representa a terceira Daleel ash-Shar'iy depois do Qur'aan e da Sunnah. Isso porque o seu Ijmaa' revela e descobre uma Daleel da Sunnah no caso em que o texto dessa Sunnah não nos chegou. Eles conheciam esta Daleel, mas não transmitiram o seu texto para nós; antes, transferiram e transmitiram o Hukm baseado numa Daleel por meio do seu Ijmaa'. Este tipo de Ijmaa' não ocorre a ninguém mais da humanidade, pois eles foram os que viveram na época do Mensageiro de Allah ﷺ. Conviveram com ele, encontraram-se com ele, acompanharam-no, ouviram-no, foram à batalha com ele e transmitiram-nos a Deen islâmica dele ﷺ.
I say that the Ijmaa’ As-Sahaabah is a Hujjah and it represents the third Daleel Ash-Shar’iy after the Qur’aan and the Sunnah. That is because their Ijmaa’ reveals and discloses a Daleel from the Sunnah in the case where the text of that Sunnah did not reach us. They knew this Daleel but did not transmit its text to us but rather transferred and transmitted the Hukm based on a Daleel through their Ijmaa’. This type of Ijmaa’ does not occur to anyone other than them from humankind because they were the ones who lived at the time the Messenger (saw). They lived with him, met with him, accompanied him, listened to him, went to battle with him and they transmitted the Islamic Deen to us from him (saw).