O Lafzh Al-Mufrad (expressão individual ou no singular) se divide, quanto ao Lafzh e ao significado que ele indica, em sete categorias:

The Lafzh Al-Mufrad (individual or singular worded expression) is divided in terms of the Lafzh and the meaning that it indicates to into seven categories:

Aqui é onde o Lafzh (a expressão) e o Ma'naa (o significado) se unificam, como acontece com o Lafzh "Allah", pois é uma única expressão cujo significado é um só, o que significa que seu Madlool (o sentido que ela indica) é um.

This is where the Lafzh (wording) and the Ma’naa (meaning) are unified and this is like the Lafzh ‘Allah’ because it is one single Lafzh and its Meaning is one, which means that its Madlool (the meaning that it indicates) is one.

Aqui, o *lafzh* (expressão verbal) é único, mas seus significados são numerosos. Isso ocorre, por exemplo, com a palavra *‘ayn* (‘ع ي ن’), que indica vários significados, incluindo: olho, nascente de água, ouro e espião. Outro exemplo é *al-qur’* (القرء), que indica tanto o significado de (o período de) pureza quanto o de (o período de) menstruação.

This is where the Lafzh (worded expression) is one and its meanings are numerous. This is like the Lafzh ’(‘Ain) as it indicates to a number of meanings including: Eye, spring of water, gold and spy. And other example is ‘Al-Qur’u) as it indicates to the meaning of (the period of) purity and to the meaning of (the period of) menstruation.

Este é o termo (lafẓ) aplicado a coisas que diferem entre si, embora concorde quanto ao sentido para o qual o termo foi estabelecido e destinado. Assim é o termo ،لَؤْن (lawn/cor), pois o preto é uma cor, o branco é uma cor, o vermelho é uma cor, e assim por diante. Outro exemplo é o termo (rajul/homem), que se aplica a Zayd, ‘Amr, Muhammad e assim por diante. Ou como o termo (jism/corpo), que é usado para o céu, a terra, o ser humano, o animal e qualquer coisa de substância (peso) que ocupa um espaço.

This is the Lafzh that is applied upon things which are at a variance with each other although it is in agreement in respect to the meaning that the Lafzh was set and provided for. This is like the Lafzh ،لَؤْ ن (lawn/colour) and that is because black is a colour, white is a colour and red is a colour and so on… Another example is the Lafzh (Rajul/man) which is applied to Zaid, ‘Amr, Muhammad and so on… Or like the Lafzh (Jism/body) as it is used for the sky, the earth, the human, the animal and anything of substance (weight) that occupies a scope of space.

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

Nesta Ayah foi mencionada uma palavra de sentido mutawatir que indica a generalidade (al-'umoom), e esta é a palavra "ما" (mā, "o que"/"tudo aquilo que"). Portanto, abrange o ser humano, os anjos, os animais e as criações inanimadas… Isso porque a palavra mutawatir pertence às expressões de generalidade (alfāẓ al-'umoom).

Within this Aayah a Mutawaati’u Lafzh has been mentioned indicating to ‘Al-‘Umoom’ (generality) and this is the Lafzh ‘ما‘ (Maa/what/whatsoever). It therefore means the human, the angels, the animals and inanimate creations… That is because the Lafzh Al-Mutawaati’ is from the Alfaazh Al-‘Umoom (worded expressions of generality).

Aqui o lafzh é numeroso, mas o significado é um só. Isto é como "Al-Laith", "Al-Hazeer" e "Al-Ward", que todos remetem a um único significado, que é o animal conhecido como "Asad" (leão). Ou outro exemplo, em que os lafzh "Salhab" e "Shawdhab" indicam o significado de "Taweel" (longo/alto).

This is where the Lafzh is numerous whilst the meaning is one. This is like ‘Al-Laith’, ‘Al-Hazeer’ and ‘Al-Ward’ which all guide to one single meaning which is the animal known as the ‘Asad (lion). Or another example where the Lafzh ‘Salhab’ and the Lafzh ‘Shawdhab’ indicate to the meaning of ‘Taweel’ (long/tall).

Aqui, o léxico (lafz) é numeroso e seus significados são numerosos. Isso ocorre, por exemplo, com: Al-Abyad e Al-Aswad (branco e preto), Al-Wujood e Al-‘Adam (existência e não-existência), As-Samaa’ e Al-Ard (o céu e a terra), Ar-Rajul e Al-Mar’atu (o homem e a mulher), e como Asad (leão), Muhammad, Kitaab (livro) e assim por diante… A maioria das expressões verbais (alfaaz) da língua se enquadra nesta categoria.

This is where the Lafzh is numerous and its meanings are numerous. This is like: Al-Abyad and Al-Aswad (white and black), Al-Wujood and Al-‘Adam (existence and non-existence), As-Samaa’ and Al-Ard (the sky (heaven) and the earth), Ar-Rajul and Al-Mar’atu (the man and woman), and like Asad (lion), Muhammad, Kitaab (book) and so on… The majority of the worded expressions (Alfaazh) of the language fall within this category.

A Haqeeqah é o lafẓ que é usado naquilo para o qual foi originalmente colocado, estabelecido e fornecido dentro da língua. Como a palavra Asad (leão) quando é usada para indicar o animal predador, por exemplo: "Vi um Asad (leão) enorme no zoológico".

The Haqeeqah is the Lafzh that is used in that which it was initially or originally placed down, set and provided for within the language. Like the word Asad/lion) in the case where it was used to guide to the predatory animal e.g. ‘I saw a huge Asad (lion) in the zoo’.

O sentido literal linguístico (Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah) divide-se em duas categorias:

The Haqeeqah Al-Lughawiyah (Linguistic literal meaning) is divided into two categories:

Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah e Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.

Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah and Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.

A – A Realidade Linguística Convencional (Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad'iyah):

A – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah:

É o lafẓ que foi estabelecido e fornecido pelos (primeiros) falantes originais da língua para o significado, como o lafẓ (rajul/homem) para o homem adulto ou pós-púbere, ou como o lafẓ ('asad/leão) para o animal predador.

It is the Lafzh which was set and provided by the (original) people of the language initially for the meaning like the Lafzh (Rajul/man) for the mature or post-pubescent male or like the Lafzh ‘Asad/lion) for the predatory animal.

B - Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah:

B - Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah:

É o Lafzh que foi estabelecido e atribuído pelos falantes da língua a um significado, e que depois foi transferido, seja pelos falantes da língua ou pela Shari'ah, para outro significado. Nesse caso, trata-se de uma Haqeeqah Lughawiyah 'Urfiyah (haqeeqah linguística costumeira) ou de uma Haqeeqah Lughawiyah Shar'iyah (haqeeqah linguística legal).

It is the Lafzh that was placed down and provided by the people of the language for a meaning and then it was transferred by the people of the language or by the Shar’a to another meaning. In this case it would either be a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic Haqeeqah) or a Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (Shar’iy linguistic Haqeeqah).

Isto se refere à transferência, feita pelos povos da língua, do significado originalmente estabelecido e definido de um termo para outro significado que se tornou difundido e amplamente conhecido, enquanto o significado inicialmente indicado foi desconsiderado. Um exemplo disso é o lafzh (dābbah), que os árabes empregaram primeiramente para indicar tudo o que se move (lenta ou rentemente ao chão) sobre a terra, incluindo o ser humano e o animal. Depois, esse lafzh foi transferido para indicar apenas aqueles seres que se movem sobre quatro patas, enquanto o significado original foi posto de lado. Desta forma, o lafzh (dābbah)

This relates to what the people of the language have transferred the originally provided and set meaning to another meaning that became widespread and widely known. That is whilst the initial indicated meaning was disregarded. An example of this is the Lafzh (Daabbah) as the Arabs first placed it down to indicate everything that moves (slowly or close to the ground) upon the land including the human and the animal. Then they transferred this Lafzh to indicate those creatures which move on four legs alone whilst they cast aside the original meaning. In this way the Lafzh Daabbah)

passou a ser aplicado com seu novo significado, o que representa uma Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (realidade linguística costumeira).

came to be applied upon its new meaning which represents a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic reality).

Há também uma Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (uso literal costumeiro específico ou especializado, ou aplicação específica) para as pessoas de determinadas artes ou ofícios. Isso inclui as convenções terminológicas (Istilaahaat) dos ‘Ulamaa do Usool ul-Fiqh. Por exemplo, o Lafzh (Illah) foi estabelecido e disposto na língua para indicar uma doença (ou defeito). Os ‘Ulamaa então o empregaram em sua terminologia para indicar o fator que é a razão ou o motivo para o Hukm (decisão legal). Também dentro desta categoria da Haqeeqah Al-‘Urfiyah específica ou especializada estão as convenções terminológicas adotadas na astronomia, na medicina, na geografia e em outras áreas semelhantes.

There is also a Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specific or specialised customary literal usage or application) for the people of specific arts or skills. This includes the terminological conventions (Istilaahaat) of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. So for instance, the Lafzh (Illah) was set and provided in the language to indicate an illness (or defect). The ‘Ulamaa then used it in their terminology to indicate the matter that is the reason or motivating factor for the Hukm (legal ruling). Also within this category of the specific or specialised Haqeeqah Al- ‘Urfiyah are the terminological conventions that are adopted in astronomy, medicine, geography and other such areas.

É o léxico (lafẓ) que a Sharī‘ah transferiu para um significado diferente do significado linguístico que lhe era atribuído. Um exemplo disso é o termo Ṣalāh (الصلاة), cujo significado linguístico era a du‘ā’ (súplica). A Sharī‘ah então transferiu-o ou deslocou-o para um novo significado, que são as ações específicas que o Legislador (Ash-Shāri‘, que é Allah) ordenou, como o rukū‘, a sujūd e os demais pilares da Ṣalāh.

It is the Lafzh that the Shar’a has transferred to a meaning other than the linguistic meaning that had been provided for it. That is like the Lafzh(As-Salaah) as its linguistic meaning had been the ‘Du’aa’ (supplication). The Shar’a then transferred or moved it to a new meaning and that is the specified actions that the Shaari’ has commanded like the Rukoo’, Sujood and the rest of the pillars of the Salaah.

Estes termos incluem: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr e Al-Fisq.

These Alfaazh include: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr and Al-Fisq.

A Haqeeqah Ash-Shar'iyah requer um Daleel Shar'iy que a indique e que explique seu significado legal, como ocorre com a Salah, cujas ações o Mensageiro de Allah ﷺ explicou, dizendo:

The Haqeeqah Ash-Shar’iyah requires a Daleel Shar’iy to indicate it and to explain its Shar’iy meaning like the Salaah in respect to which the Messenger of Allah (saw) explained its actions and said:

E como a palavra ‘Al-Islaam’, cujo significado Allah explicou através de Sua Palavra (SWT):

And like the Lafzh ‘Al-Islaam’ which Allah explained its meaning by His Qawl (swt):

E assim por diante…

And so forth…

É o *lafzh* (expressão com significado) usado em algo diferente daquilo para que foi originalmente estabelecido e destinado na língua, por meio de uma *qarīnah* (indício conectivo) que impede a intenção do *haqīqah* (sentido literal). Consequentemente, a palavra pode ser usada em seu *haqīqah* (sentido literal), e também pode ser usada no *majāz* (sentido metafórico), devido a uma *qarīnah* (indício conectivo). Isso é como o *lafzh* ’ (*raqabah*) na palavra de Allah Ta’ālā:

It is the Lafzh (worded expression) that it used in other than what it was set and provided for initially in the language by way of a Qareenah (connotation) that prevents the what is intended by the Haqeeqah (literal meaning). Consequently, the wording could be used upon its Haqeeqah (literal meaning) and it could also be used upon the Majaaz (metaphorical meaning) due to a Qareenah (connecting connotation). This is like the Lafzh ’ (Raqabah) in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Aqui foi empregado de forma metafórica para indicar o sentido de "escravo possuído", e por isso a palavra "Raqabah" (pescoço) foi aplicada a ele, porque o pescoço representa uma parte do escravo, e assim a relação é dita "Juz'iyah" (parcial). Exemplo: Vi um leão conduzindo o exército. A palavra "Asad" (leão) é usada aqui de forma metafórica, e isso se deve à relação de "Al-Mushaabahah" (semelhança/similitude) quanto à bravura presente tanto no homem bravo quanto no leão. Outro exemplo é o Qawl de Allah Ta'Aalaa:

Here it has been used in a metaphorical manner to indicate the meaning of the ‘Owned slave’ and so ‘Raqabah’ (neck) was applied to him because the neck represents a part of the slave and so the relationship is said to be ‘Juz’iyah’ (partitive). Example: I saw a lion leading the army). The Lafzh ‘Asad’ (lion) is used here in a metaphorical manner and that is due to the relationship of Al-Mushaabahah (resemblance/similitude) in respect to bravery being present in both the brave man and the lion. Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

A palavra "khamr" (vinho) foi usada aqui de forma metafórica, pois aquilo que está sendo pressionado ou espremido são as uvas, e não o vinho. Assim, "khamr" (vinho) foi empregada metaforicamente para indicar as uvas, por causa da relação com aquilo em que as uvas se tornarão no futuro.

The Lafzh ‘Khamr’ (wine) has been used here metaphorically and that is because the thing that is being pressed or squeezed are the grapes and not the wine. ‘Khamr’ (wine) was consequently used metaphorically to indicate the grapes due to the relationship of what the grapes will become in the future.

São as relações e as qarā’in (indícios contextuais) que indicam que o lafẓ foi usado metaforicamente, isto é, que foi empregado com um sentido diferente daquele que lhe foi originalmente atribuído. Essas relações e qarā’in são numerosas e variadas, e são explicadas e tratadas em detalhe pelos estudiosos da língua árabe e da Balāgha (eloquência). Quem desejar ampliar seus conhecimentos deve recorrer a essas obras para um estudo aprofundado.

It is the relationships and Qaraa’in (connotations) that indicate that the Lafzh has been used metaphorically i.e. that it has been used in other than the meaning that was initially provided for it. These relationships and Qaraa’in are numerous and varied which are explained and dealt with in detail by the scholars of the Arabic language and Balaaghah (eloquence) and whoever wishes to increase his knowledge should refer back to these for further study.