Esta é a situação em que os presentes expressam ou apresentam explicitamente as suas opiniões sobre uma determinada realidade entre as realidades, e então chegam a um consenso sobre aquilo que representa o Hukm Ash-Shar'iy para esta realidade.

This is when those gathered express or present their opinions explicitly in respect to a given reality from amongst the realities and then they hold a consensus upon which represents the Hukm AshShar’iy for this reality.

Um exemplo dessa realidade é quando as pessoas do Ijmaa’ se reúnem em um único lugar e concordam com uma única opinião. Isso é como o que aconteceu com os Sahaabah em relação ao adiamento do sepultamento do Mensageiro de Allah ﷺ para que pudessem escolher um Khalifah (sucessor) do Mensageiro de Allah ﷺ. A maioria deles (os Sahaabah) estava em Al-Madinah e, de fato, próxima ao corpo do Mensageiro ﷺ, e na Saqeefah de Bani Saa’idah.

An example of this reality is when the people of Ijmaa’ are gathered in a single place and agree upon a single opinion. This is like what happened with the Sahaabah in respect to the delay of burying the Messenger of Allah (saw) so that they could select a Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw). Most of them (the Sahaabah) were in Al-Madinah and indeed close to the body of the Messenger (saw) and in the Saqeefah of Bani Saa’idah.

Ou eles poderiam estar dispersos e, então, uma questão (Mas'alah) é apresentada a eles um por um, cada um dando a sua concordância, de modo que todas as suas opiniões estejam em concordância sobre uma única opinião.

Or they could be dispersed and then an issue (Mas’alah) is presented to them one at a time each providing their agreement so that all of their opinions are in agreement upon one single opinion.

Ou pode ser quando um deles emite um julgamento sobre uma determinada Mas'alah (questão) e esse Hukm chega aos outros, e eles então expressam claramente sua concordância, seja por meio de uma declaração, de um veredito ou de um julgamento proferido.

Or it could be when one of them passes a judgement in a particular Mas’alah (issue) and that Hukm reaches the others and they then clearly express their agreement either by way of a statement, a verdict or judgment being passed.

Isto ocorre quando um dos membros do Ijmaa' emite uma opinião sobre uma mas'alah (questão) entre as masa'il (questões), considerando-a um hukm shar'iy, e ninguém a rejeita ou se desvincula dela.

This is when one of the people of Ijmaa’ provides an opinion in a Mas’alah (issue) from amongst the Masaa’il (issues), on the basis of it being a Hukm Shar’iy, and no one renounces or disclaims it.

Ash-Shafi'iy não adotou o Ijmaa' as-Sukoot, assim como muitos dos fuqaha; enquanto alguns deles o consideravam um Ijmaa', porém de força inferior à do Ijmaa' as-Sarih. Em outra opinião, ele foi considerado como representando uma Hujjah (prova legal válida), mas sem ser classificado como Ijmaa'.

Ash-Shaafi’iy did not adopt Ijmaa’ As-Sukootiy in addition to many of the Fuqahaa whilst some of them considered it as an Ijmaa’ but of a lesser strength as compared to the Ijmaa’ As-Sareeh. In another opinion it was considered to represent a Hujjah (valid legal proof) but not classified as Ijmaa’.

O Ijmaa' As-Sukootiy em relação aos Sahaabah ocorre quando um dos Sahaabah defende ou enuncia uma opinião da qual os demais Sahaabah tinham conhecimento, e nenhum deles a refuta ou a nega. Isso é considerado como representando validamente um Ijmaa' (consenso), caso as seguintes condições sejam cumpridas e atendidas:

The Ijmaa’ As-Sukootiy in respect to the Sahaabah occurred when one of the Sahaabah held or stated an opinion which the Sahaabah were aware about about and then none of them denounced or denied it. This is considered to (validly) represent an Ijmaa’ (consensus) if the following conditions are realised and met:

1 – Que o Hukm Ash-Shar'iy fazia parte daquilo que seria denunciado, e que os Sahaabah não permaneceriam em silêncio diante dele, pela impossibilidade de permanecerem em silêncio diante de um Munkar (um assunto que deve ser denunciado e rejeitado). Isso é semelhante ao que ocorreu com 'Umar Ibn Al-Khattaab (ra) quando tomou a terra de Bilaal Al-Muzniy, que o Mensageiro de Allah ﷺ havia concedido a ele, depois que ele a deixou sem cultivo por mais de três anos.

1 – That the Hukm Ash-Shar’iy was from that which would (normally) be denounced and the Sahaabah would not remain silent over it because of the impossibility of them remaining silent over a Munkar (a matter that must be denounced and denied). This is like what happened in respect to ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) when he took the land of Bilaal Al-Muzniy, which the Messenger of Allah (saw) has apportioned to him, after he left it unworked on for more than three years.

2 – Que este Hukm se tornou bem conhecido e que os Sahaabah o conheciam e estavam cientes dele, pois o silêncio deles sem que estivessem cientes ou sem que soubessem dele não é considerado representar concordância ou um Ijmaa’.

Alguns consideraram o Ijmāʿ as-Sarīḥ como Qaṭʿiy e o Ijmāʿ as-Sukūtiy como Ẓannīy.

- Some considered the Ijmaa’ As-Sareeh to be Qat’iy and the Ijmaa’ As-Sukootiy to be Zhanniy.

A visão correta é que a hujjiyyah (força probatória) do Ijmaa' as-Sahaabah, enquanto Daleel Ijmaaliy e fonte das fontes dos Ahkaam Ash-Shar'iyyah, deve ser Qat'iy, e que isso não se cumpre senão no Ijmaa' as-Sahaabah.

The correct view is that the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah in respect to it being a Daleel Ijmaaliy and a source from the sources of the Ahkaam Ash-Shar’iyah must be Qat’iy and that this is not fulfilled except in Ijmaa’ As-Sahaabah.

Quanto aos Ahkaam derivados da fonte do Al-Ijmaa’, eles são tratados da mesma forma que a Sunnah. Pode ser Mutawaatirah, caso em que seria Qat’iy Ath-Thuboot em relação ao fato de os Sahaabah terem concordado e chegado a um consenso sobre ele, ou pode provir dos Akhbaar Al-Aahaad, caso em que seria Zhanniy Ath-Thuboot.

As for the Ahkaam derived from the source of Al-Ijmaa’ then they are treated like the Sunnah. It can either be Mutawaatirah in which case it would be Qat’iy Ath-Thuboot in respect to the Sahaabah having agreed and held a consensus upon it, or it can be from the Akhbaar Al-Aahaad in which case it would be Zhanniy Ath-Thuboot.

Trabalhar com o Ijmaa' e agir de acordo com ele é Waajib (obrigatório), quer ele seja Qat'iy Ath-Thuboot ou Zhanniy Ath-Thuboot. Isso se deve a que o Ijmaa' As-Sahaabah, como já mencionamos, revela e expõe um Daleel Shar'iy que não chegou até nós diretamente, mas sim o Hukm que se baseou em um Daleel que nos chegou por meio do Ijmaa' As-Sahaabah.

Working with and acting by the Ijmaa’ is Waajib (obligatory) whether it was Qat’iy Ath-Thuboot or Zhanniy Ath-Thuboot. This is because the Ijmaa’ As-Sahaabah, as we have mentioned, reveals and discloses a Daleel Shar’iy that did not reach us (directly) but rather the Hukm that was based on a Daleel reached us by way of Ijmaa’ As-Sahaabah.

Os ‘Ulamaa’ e os Fuqahaa divergiram e discordaram quanto a quem são as pessoas do Al-Ijmaa’ (consenso). Por isso, estabeleceram condições quanto a quem deve ser considerado das pessoas do Al-Ijmaa’. O que se segue representa alguns dos detalhes relacionados a isso:

The ‘Ulamaa and Fuqahaa have differed and disagreed in regards to who the people of Al-Ijmaa’ (consensus) are. They therefore set down conditions in respect to who is to be considered to be from the people of Al-Ijmaa’. The following represents some of the details related to this: