A realidade do ‘Aql consiste em sensação (Ihsaas), uma realidade, informações prévias e um cérebro. A sensação, portanto, representa uma parte fundamental dos componentes da mente, pois quando a pessoa não percebe um assunto, não é possível que seu ‘Aql emita um juízo (Hukm) sobre ele, já que o ‘Aql está restrito a julgar os assuntos percebidos por um dos cinco sentidos, enquanto não lhe é possível julgar assuntos que não podem ser percebidos. Portanto, Al-Hudaa (a orientação) e Al-Iemaan (a fé), Ad-Dalaal (o desvio/descrença) e Al-Kufr (a descrença), Al-‘Adl (a justiça), Azh-Zhulm (a opressão/injustiça), As-Sidq (a veracidade) e Al-Kadhib (a mentira/falsidade), a uva e o Khamr (bebida intoxicante), entre outros assuntos, não estão entre as coisas e ações que estão dentro da capacidade do ‘Aql para determinar se irritam Allah Ta’Aalaa e são merecedoras de castigo. Isso se deve a que o ‘Aql (mente) não percebe o louvor (Mad’h) de Allah (swt) nem a Sua censura (Dhamm) em relação a essas coisas e ações. A mente não percebe a recompensa ou o castigo associado a uma coisa ou ação, a menos que Allah (swt) informe disso por meio de Seus mensageiros (as).
The reality of the ‘Aql consists of sensation (Ihsaas), a reality, previous information and a brain. The sensation therefore represents a fundamental part from the components of the mind, as when the person does not sense a matter, it is not possible for his ‘Aql to issue a judgment (Hukm) upon it because the ‘Aql is restricted in passing judgements over matters sensed by one of the five senses whilst it is not possible for him to pass a judgment upon matters which cannot be sensed. Therefore, Al-Hudaa (guidance) and Al-Iemaan (belief), Ad-Dalaal (misguidance/disbelief) and Al-Kufr (disbelief), Al-‘Adl (justice), Azh-Zhulm (oppression/injustice), As-Sidq (truthfulness) and Al-Kadhib (the lie/deceit), the grape and Khamr (intoxicatant) amongst other matters are not from the things and actions which are within the capability of the ‘Aql to determine whether they anger Allah Ta’Aalaa and are deserving of a punishment. That is because the ‘Aql (mind) does not sense the commendation of praise (Mad’h) of Allah (swt) or his Dhamm (censure or blame) in respect to these things and actions. The mind does not sense the reward or the punishment attached to a thing or action unless Allah (swt) informs of that through His messengers (as).
Por outro lado, se o ser humano fosse deixado para emitir juízo sobre as ações e coisas em termos de louvor e censura (Mad'h e Dhamm), então o Hukm variaria inevitavelmente de acordo com as diferentes pessoas que o emitissem ou com os diferentes tempos e lugares. Isso se deve à natureza das pessoas, pois há disparidade em suas mentes e disposições naturais, além de serem afetadas pelos ambientes em que vivem. A realidade que sempre se observou é que a pessoa julga certos assuntos como Hasanah (bons ou louváveis) em um dia e depois os considera Qabeehah (feios ou censuráveis) em outro dia ou em um momento posterior. Desse modo, o Hukm (juízo) sobre uma mesma questão varia, não é consistente, e erros inevitavelmente ocorrem.
From another angle, if the human was left to pass judgment upon the actions and things in terms of praise and blame (Mad’h and Dhamm) then the Hukm would inevitably differ according to the different people issuing it or in different times and places. That is because it is from the nature of the people for there to be disparity in their minds and natural dispositions in addition for them to be affected by the environments that they live in. The reality that has been consistently seen is that the person judges upon matters to be Hasanah (good or praiseworthy) on a certain day and then view them to be Qabeehah (ugly or blameworthy) on another day or at a later time. In this way the Hukm (judgment) upon one single issue differs, is not consistent and errors inevitably occur.
Por essa razão, não é permitido que o direito de julgamento sobre as coisas e as ações pertença à ‘Aql ou ao ser humano, no que diz respeito ao louvor e à censura (Al-Mad’h e Adh-Dhamm).
For this reason, it is not permitted for the (right of the) judgment upon things and actions to belong to the ‘Aql or the human in respect to praiseworthiness and blameworthiness (Al-Mad’h and Adh-Dhamm).
Consequentemente, o Hākim (juiz) sobre as ações e sobre as coisas relacionadas a elas, no que diz respeito a Al-Mad’h (louvor) e Adh-Dhamm (censura), deve ser Allah Ta’ālā, isto é, o juiz deve ser a Sharī’ah e não o ‘Aql (intelecto).
Consequently, the Haakim (judge) upon the actions and upon the things related to them in terms of Al-Mad’h and Adh-Dhamm must be Allah Ta’Aalaa i.e. the judge must be the Shar’a and not the ‘Aql.