Esta é a realidade sobre a qual o Hukm é emitido no Aayah, no Hadeeth ou no Ijmaa'. Portanto, o Asl (origem) no primeiro exemplo são os cavalos de guerra, e no segundo exemplo é o comércio. Assim, o seguinte é estipulado em relação ao Asl:

This is the reality upon which the Hukm is issued upon in the Aayah or the Hadeeth or the Ijmaa’. Therefore, the origin (Asl) in the first example is the steeds of war and the second example it is trading. As such the following is stipulated in respect to the Asl:

- O Asl sobre o qual o Qiyaas se baseia deve ter sido mencionado em um Nass (texto) do Kitaab, da Sunnah ou ser um Ijmaa'.

- The Asl upon which the Qiyaas is based must have been mentioned in a Nass (text) from the Kitaab, the Sunnah or be an Ijmaa’.

- A analogia não é feita sobre uma origem cujo Hukm já tenha sido estabelecido por Qiyaas. Assim, no exemplo da oração de Jumu’ah, a analogia não é feita sobre a Ijaarah (aluguel/arrendamento), mas sim o Qiyaas é realizado apenas sobre a origem, que é o Al-Bai’ (comércio).

- Analogy is not made upon an origin where its Hukm has been established by Qiyaas. So in the example of the Jumu’ah prayer analogy is not made upon Ijaarah (renting/leasing) but rather Qiyaas is only undertaken upon the origin which is Al-Bai’ (trade).

A realidade é que o conhecimento de seu Hukm é buscado por meio da realização de Qiyaas sobre a origem.

It is the reality that the knowledge of its Hukm is sought after through making Qiyaas upon the origin.

É estipulado, no que diz respeito a este Far'u (ramo):

It is stipulated in respect to this Far’u (branch):

- Que o ramo (Al-Far’u) não possui um texto para o seu Hukm. Se já houvesse um texto para o seu Hukm, não haveria necessidade de buscarmos o seu Hukm por meio do Qiyaas, pois não há Qiyaas onde existe texto.

- That the branch (Al-Far’u) does not have a text for its Hukm. If there was already a text for its Hukm then there would be no need for us to seek its Hukm by way of Qiyaas as there is no Qiyaas in the place of the text.

- Que a ‘Illah se realiza no Far’u (ramo) assim como se realiza no Asl (origem). Assim, no caso em que a ‘Illah (razão) para a Tahreem (proibição) de realizar comércio no momento do chamado à oração da Jumu’ah é Al-Ilhaa’ (distração), então, se a distração se realizar nas ações de alugar ou praticar uma atividade esportiva, elas assumirão o Hukm (regra jurídica) do Asl (origem), que é a Tahreem. Isso porque, se a ‘Illah do Asl não se realizasse no Far’u, não seria possível atribuir ao ramo o Hukm da origem.

- That the ‘Illah is realised within the Far’u (branch) just as it is realised within the Asl. So in the case where the ‘Illah (reason) for the Tahreem (prohibition) of conducting trade at the time of the call to prayer for the Jumu’ah prayer is Al-Ilhaa’ (distraction), then if distraction was realised in the actions of leasing or practising a sporting activity then they would take the Hukm (legal ruling) of the Asl (origin) which is Tahreem. This is because if the ‘Illah of the Asl was not realised within the Far’u then it would not be possible to provide the Hukm of the origin to the branch.

É o Hukm Ash-Shar'iy estabelecido para o Asl pelo Kitaab, pela Sunnah ou pelo Ijmaa', e o seguinte é estipulado a seu respeito:

It is the Hukm Ash-Shar’iy that is established for the Asl by the Kitaab or Sunnah or Ijmaa’ and the following is stipulated in regards to it:

1 – Que represente um Hukm Shar'iy prático estabelecido pelo Kitaab, pela Sunnah ou pelo Ijmaa'.

1 – That it represents a practical Hukm Shar’iy that is established by the Kitaab or the Sunnah or Ijmaa’.

2 – Que o ḥukm seja *ma'qūl al-ma'nā* (o significado pode ser compreendido e a razão por trás dele), o que significa que ele está fundamentado ou baseado em uma ʿillah que o ʿaql (intelecto) pode compreender. Isso porque a base do qiyās é perceber a ʿillah do ḥukm no asl (origem) e perceber a sua concretização no far‘ (ramo), de modo que o ḥukm do asl possa ser estendido ao far‘.

2 – That the Hukm is ‘Ma’qool Al-Ma’naa’ (the meaning can be understood and the rationale behind it) which means that it is built or based upon an ‘Illah that the ‘Aql (mind) can comprehend. That is because the basis of Qiyaas is perceiving the ‘Illah of the Hukm within the origin and perceiving its realisation within the branch. This is so that the Hukm of the Asl (origin) cane be extended to the Far’u (branch).

3 – Que o Hukm possua uma ‘Illah que seja possível de se realizar no ramo. Isso porque, se a ‘Illah estivesse restrita ao asl (origem) sem ser possível realizá-la em nada além dele, então o Qiyaas é vedado. Por exemplo, o corte da mão do ladrão, como extraído do Qawl de Allah Ta’Aalaa:

3 – That the Hukm possesses an ‘Illah that is possible to be realised within the branch. That is because if the ‘Illah was restricted to the origin whilst not possible to realise it within anything other than it, then Qiyaas is refrained from. This is like, for example, the cutting of the hand of the thief as taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Assim, o "roubo" (Saraqah) é uma 'Illah restrita (Qaasirah) e não se estende a outro que não seja ele. É semelhante ao "peculato" (Al-Ikhtilaas), ao qual não se aplica o corte da mão. Neste caso, esta 'Illah restrita é chamada de Sabab, e não se faz Qiyaas sobre ela.

So ‘Saraqah’ (theft) is a restricted (Qaasirah) ‘Illah and does not extend to other than it. That is like ‘Al-Ikhtilaas’ (embezzlement/misappropriation) where the cutting of the hand does not apply to it. In this case, this restricted ‘Illah, is called a Sabab and Qiyaas is not made upon it.

4 – Que a regra original (Hukm ul-Asl) não seja específica ao Asl (origem). Isto porque sua especificação ao origem (Asl) impede fazer analogia com um ramo sobre ela, e, como tal, não há Qiyaas (nesse caso). Isto é como a especificação da permissão para o Mensageiro de Allah ﷺ de ser casado com mais de quatro esposas ao mesmo tempo, e a proibição de casar com as suas esposas depois dele.

4 – That the original ruling (Hukm ul-Asl) is not specific to the Asl (origin). This is because its specification to the origin (Asl) prevents making analogy with a branch upon it and as such there is no Qiyaas (in that case). This is like the specification of the permissibility for the Messenger of Allah (saw) to be married to more than four wives at the same time and the prohibition of marrying his wives after him.

Outro exemplo é a especificidade ligada a Khuzaimah bin Thaabit no que diz respeito à aceitação do seu testemunho sozinho e à sua consideração como equivalente ao testemunho de dois. Isso porque este Hukm é Khaass (específico) de Khuzaimah, estabelecido pela declaração do Mensageiro de Allah ﷺ: "Aquilo sobre o que Khuzaimah testemunhar, isso é suficiente para ele" (Abu Daawood o registrou com a redação (lafzh): "O Shahaadah (testemunho) de Khuzaimah é (equivalente ao) Shahaadah de dois homens"). Consequentemente, não se faz analogia com qualquer outra pessoa em relação a ele, independentemente de seu nível de virtude e Taqwaa.

Another example is the specification attached to Khuzaimah Bin Thaabit in respect to accepting his testimony alone and its consideration as being equal to the testimony of two. That is because this Hukm is Khaass (specific) to Khuzaimah which was established by the statement of the Messenger (saw): “What Khuzaimah gives testimony in regards to then that is sufficient for him” (Abu Daawood extracted it with the Lafzh (wording): “The Shahaadah (testimony) of Khuzaimah is (equal to) the Shahaadah of two men”). Consequently, analogy is not made to anyone else upon him irrespective of his level in terms of virtue and Taqwaa.

A ‘Illah é aquela coisa (ou matéria) por causa ou com a finalidade da qual o Hukm surgiu (isto é, a razão pela qual foi legislado). Em outras palavras, é o fator motivador ou a razão (Baa’ith) do Hukm. É o fundamento racional do texto, o que significa que é aquilo que leva o ‘Aql (intelecto) a emitir sobre o ramo o mesmo juízo da origem, devido à sua unidade e comunhão quanto à ‘Illah (razão).

The ‘Illah is that thing (or matter) for the sake or purpose of which the Hukm came into being (i.e. why it was legislated) In other words, it is the motivating factor or reason (Baa’ith) for the Hukm. It is the rationale of the text, which means that it is what makes the ‘Aql (mind) pass judgement upon the branch with the same judgement of the origin due to their unity and commonality in respect to the ‘Illah (reason).

As condições para isso são as seguintes:

The following are its conditions:

É necessário que a ‘Illah seja aparente (Zhaahir) e não oculta (ou escondida) no Asl (origem), para que sua presença possa ser constatada no ramo (Al-Far’u), a fim de vincular ou ligar o ramo à origem no que diz respeito ao Hukm. O significado de a ‘Illah ser aparente é que ela é compreendida ou percebida pelos sentidos, ou por alguns deles.

It is necessary for the ‘Illah to be apparent (Zhaahir) and not concealed (or hidden) within the Asl (origin) so that its presence can be ascertained in the branch (Al-Far’u) in order to attach or link the branch to the origin in respect to the Hukm. The meaning of the ‘Illah being apparent is that it is comprehended or perceived through the senses or some of them.

Assim, o homicídio intencional é o Sabab (causa ou razão) para o Al-Qisaas (lei de retaliação), porém a intencionalidade ou a natureza deliberada do ato não são percebidas pelos sentidos, e ninguém a conhece senão aquele que praticou a ação. Por isso, o Shaari' (legislador)

So the intentional killing is the Sabab (cause or reason) for Al-Qisaas (law of retaliation) however deliberateness or the intentional nature of the act is not perceived by the senses and none but the one who undertook the action knows this. Therefore, the Shaari’ (legislator)

estabeleceram uma questão aparente ou evidente em seu lugar, vinculada a ele e que a ele conduz. Esta é a ferramenta que o assassino utilizou, a qual, por sua natureza, é daquilo que mata, como a espada, a arma de fogo ou o rifle. Estas são coisas limitadas, e por isso os 'Ulamaa aplicaram o qiyaas sobre elas a coisas pesadas ou volumosas que também matam por sua natureza, como as pedras e as barras de ferro.

established a Zhaahir (apparent or evident) matter in its place linked to it and guiding to it. This is the tool that the killer used which from its nature is from that which kills like the sword, gun or rifle. These are limited things and so the ‘Ulamaa made Qiyaas upon them to heavy or bulky things that also kill from their nature like rocks and iron (bars).

Isso significa que não varia conforme a diferença entre as pessoas, a diferença de condições ou circunstâncias e a diferença de lugares. Assim, por exemplo, o assassinato (Qatl) mencionado na declaração do Mensageiro de Allah ﷺ:

This means that it does not differ in accordance to the difference of people, the difference of conditions or circumstances and the difference of places. So for example the killing (Qatl) mentioned in the statement of the Messenger (saw):

Este homicídio é um Wasf Mundabit (descrição consistente), pois tem uma realidade específica e limitada que não varia conforme a diferença do assassino ou de quem é morto. Assim, é possível fazer analogia entre o assassino do Waarith (o herdeiro, aquele de quem se herda) e o Mousaa Lahu (aquele a quem se destina a Wasiyah, isto é, até um terço da riqueza deixada e destinada por escolha), se ele matar o Moosiy (aquele que fez o testamento), e, dessa forma, ele estaria proibido de receber a Wasiyah (o testamento).

This killing is a Wasf Mundabit (consistent description) because it has a specific and limited reality that does not differ in accordance to the difference of the killer or the one who is killed. As such it is possible to make analogy upon the killer of the Waarith (one being inherited from) to the Mousaa Lahu (the one who takes from the will (Wasiyah) i.e. up to a third of the wealth that is left behind and allocated by choice) if he kills the Moosiy (the one who has made the will), and as such he (the killer) would be forbidden from taking the Wasiyah (the will).

Quanto à dificuldade e ao sofrimento (Mashaqqah), que se pensa ser a 'Illah para a permissibilidade de quebrar o jejum durante a viagem, isso não é Mundabit (consistente). Isso porque alguém pode viajar e enfrentar dificuldade, enquanto outro, na mesma viagem, pode não enfrentar qualquer dificuldade ou penosidade, de acordo com as diferenças entre as próprias pessoas, os meios de transporte utilizados e as diferenças entre os lugares e os climas. Portanto, a viagem (Safar) não é considerada uma 'Illah, nem a dificuldade é considerada uma 'Illah, mas sim que a viagem (Safar) é apenas considerada como representando o Sabab (razão ou causa) para a permissibilidade de quebrar o jejum, quer a viagem implique dificuldade ou não. Assim sendo, segue-se que não se faz analogia sobre ela, porque não é uma 'Illah.

As for hardship and difficulty (Mashaqqah) which is thought to be the ‘Illah for the permissibility of breaking the fast when travelling, then this is not Mundabit (consistent). That is because someone could travel and face hardship whilst he could be travelling and not face any hardship or difficulty in accordance to the differences of the people themselves, the means of transport used and the difference in the places and climates. Therefore, travelling (Safar) is not considered an ‘Illah nor is hardship considered an ‘Illah but rather Safar (travelling) is only considered to represent the Sabab (reason or cause) for the permissibility of breaking the fast whether the travelling entailed hardship or not. As such it follows that analogy is not made upon it because it is not an ‘Illah.

O Wasf Al-Munaasib divide-se em dois tipos ou categorias: Al-Wasf Al-Mu’aththir e Al-Wasf Al-Mulaa’im.

The Wasf Al-Munaasib is divided into two types or categories: AlWasf Al-Mu’aththir and Al-Wasf Al-Mulaa’im.

A – Al-Wasf Al-Mu’aththir para o Hukm, e também foi chamado de Al-Munaasib Al-Mu’aththir:

A – Al-Wasf Al-Mu’aththir for the Hukm and it has also been called Al-Munaasib Al-Mu’aththir:

É a descrição (wasf) que indica que o ḥukm é um efeito dos seus efeitos, e este é o tipo mais elevado do munāsib. Um exemplo disso é a declaração do Mensageiro de Allah ﷺ:

It is the Wasf (description) that indicates that the Hukm is an effect from its effects and this is the highest type of the Munaasib. An example of this is the statement of the Messenger of Allah (saw):

O Hadith explica que o Mensageiro de Allah (SWT) havia proibido o armazenamento da carne dos sacrifícios com o propósito de alimentar os árabes que visitavam ou recém-chegados e que estavam necessitados de comida. Portanto, este é um texto explícito quanto à 'Illah (razão jurídica) para a proibição de armazenar a carne, e esta 'Illah são os viajantes (Daaffah), que são os árabes necessitados de comida.

The Hadeeth explains that the Messenger of Allah (saw) had forbidden the storage of the meat of the slaughters for the purpose of feeding the Arabs who were visiting or newcomers and were in need of food. This therefore is an explicit text in respect to the ‘Illah (reasoning) for the forbiddance of storing the meat and this ‘Illah is the travellers (Daaffah) who are the Arabs who were in need of food.

Esta ‘Illah é um Wasf Mu’aththir em relação ao Hukm de proibir o armazenamento da carne dos sacrifícios (ou seja, há uma correlação direta entre a ‘Illah e o Hukm).

This ‘Illah is a Wasf Mu’aththir in respect to the Hukm of forbidding the storage of the meat from the sacrifices (i.e. there is a direct correlation between the ‘Illah and the Hukm).

Contudo, se tivesse sido dito, por exemplo: "Eu vos proibi de armazenar por causa dos homens baixos ou pelos homens brancos", então a Wasf (descrição) de "baixos" e "brancos" não tem efeito em relação ao Hukm. Isso se deve ao fato de que serem baixos ou brancos não os torna necessitados das carnes do sacrifício, o que é oposto ao que foi mencionado no Hukm (no Hadith), pois o fato de estarem necessitados de alimento teve efeito sobre a proibição de guardar as carnes do sacrifício. Isso porque a 'Illah é o fator motivador ou razão (Al-Baa'ith) do julgamento, e "as pessoas necessitadas" é o fator motivador e razão (Al-Baa'ith).

However, had it been said for example: ‘I had forbidden you from storing due to the short men or for the white men’ then the Wasf (description) of ‘short’ and ‘white’ has no effect in respect to the Hukm. This is because the fact that they are short or white does not make them in need of the sacrificial meats which is opposite to that which was mentioned in the Hukm (in the Hadeeth) because the fact that they were in need of the food had an effect upon the forbiddance of storing the sacrificial meats away. That is because the ‘Illah is the motivating factor or reason (Al-Baa’ith) for the ruling and ‘the people in need’ is the motivating factor and reason (Al-Baa’ith)

por não guardar as carnes do sacrifício para que aqueles que estão em necessidade possam suprir as suas necessidades.

for not storing away the sacrificial meats so that those in need can meet their needs.

O texto indicou que a "idade jovem" é a ʿIlla (causa jurídica) para a assunção da tutela (Wilaayah) sobre a riqueza dos jovens. Alguns fizeram uma analogia entre a "Wilaayah sobre o Nafs (pessoa)" e a "Wilaayah sobre a riqueza", e assim permitiram que o Waliy não permitisse que a moça sob a sua tutela (Wilaayah) se casasse sem a sua autorização.

The text has indicated that ‘Young age’ is the ‘Illah for taking guardianship (Wilaayah) over the wealth of the young. Some have made analogy of the ‘Wilaayah over the Nafs (person)’ upon the ‘Wilaayah of wealth’ and so they permitted the Waliy to not allow the girl whom he has Wilaayah (guardianship) over to marry without his permission.

Assim, os arkān (pilares) do qiyās neste exemplo são os seguintes:

As such the Arkaan of Qiyaas in this example are as follows:

Al-Asl (origem): Wilāyah (tutela) sobre a riqueza (ou propriedade).

Al-Asl (origin): Wilaayah (guardianship) over wealth (or property).

Al-Far’u (ramo): Wilāyah sobre o Nafs (a pessoa).

Al-Far’u (branch): Wilaayah over the Nafs (person).

Al-Hukm (julgamento): Ser capaz de dispor de riqueza/propriedade.

Al-Hukm (ruling): Being able to dispose of wealth/property.

Portanto, a Wilaayah (tutela/autoridade) sobre a riqueza e a Wilaayah sobre a pessoa (nafs) são do mesmo gênero ou tipo (jins), que é a Wilaayah (tutela/autoridade). Dessa mesma forma decorre a norma sobre a disposição ou a celebração do casamento, pois ela representa uma Wilaayah sobre a pessoa.

Therefore, the Wilaayah (guardianship) over wealth and the Wilaayah over the Nafs (person) are of the same kind or type (Jins) which is Wilaayah (guardianship). From this comes the ruling of the disposal over or conducting of marriage because it represents a Wilaayah over the Nafs.

O significado disto é: que a 'Illah se realiza no Far'u (ramo)

The meaning of this is: That the ‘Illah is realised in the Far’u (branch)

assim como se realiza dentro do Asl (origem). Portanto, a distração (Al-Ilhaa’) em relação à execução da Salaat ul-Jumu’ah se realiza no ramo, como nadar ou se envolver em uma atividade esportiva, assim como se realiza no Asl da realização de comércio. Se a 'Illah não for um Wasf Muta'addiy (isto é, não se estende a uma realidade além de si mesma), então o Qiyaas não ocorre. Isso é como quando o Wasf (descrição) está restrito ao Asl (origem), como no Aayah:

just as it is realised within the Asl (origin). Therefore, being distracted (Al-Ilhaa’) from the performance of Salaat ul-Jumu’ah is realised in the branch like swimming or engaging in a sporting activity just as it is realised in the Asl of conducting trade. If the ‘Illah is not a Wasf Muta’addiy (i.e. it doesn’t extend to a reality beyond itself) then AlQiyaas does not take place. This is like when the Wasf (description) is restricted to the Asl (origin) like in the Aayah:

Aqui, a 'Illah do Hukm, que é a obrigação de açoitar o fornicador não casado com cem chicotadas, está restrita ao fornicador e não se estende além disso. Portanto, não se faz analogia entre os atos homossexuais e a Zinaa, e eles não recebem o seu Hukm. Por essa razão, a Zinaa (fornicação) é considerada o Sabab do açoitamento e não uma 'Illah.

Here the ‘Illah of the Hukm, which is the obligation to lash the nonmarried fornicator with one hundred lashes, is restricted to the fornicator and it does not extend beyond that. Therefore, analogy is not made between homosexual acts and Zinaa and they do not take its Hukm. For that reason, Zinaa (fornication) is considered to be the Sabab for the lashing and not an ‘Illah.

Esta Shart (condição) significa que a 'Illah é mencionada ou encontrada no texto (Nass), como o Versículo do Alcorão ou o Hadith, ou localizada dentro do Ijmaa'.

This Shart (condition) means that the ‘Illah is mentioned or found within the text (Nass) like the Aayah of Qur’aan or the Hadeeth or located within the Ijmaa’.

Se, entretanto, for ‘Aqliyah (racional ou baseada no raciocínio da mente), no caso em que não se fundamenta num texto Shar’iy, então não é considerada sólida nem válida para que se faça Qiyaas sobre ela, e o Hukm que se baseia nela não é considerado um Hukm Shar’iy.

If, however it was ‘Aqliyah (rational or based upon the minds reasoning), in the case where it is not based on a Shar’iy text, then it is not considered sound or valid for Qiyaas to be made upon it and the Hukm that is based upon it is not considered to be a Shar’iy Hukm.