Se o Mukallaf executa ou cumpre o Hukm At-Takleefiy, cumprindo todos os seus Arkaan (pilares) e Shuroot (condições), o Shaari' (Legislador) julgou sobre a sua Sihhah (ou seja, que é válido). Com base na Sihhah, existem efeitos da ação no Dunyaa (vida deste mundo), no Aakhirah (além-vida) ou em ambos. Consequentemente, a Sihhah (validade) representa a concordância ou conformidade com o comando do Shaari' (Legislador).

If the Mukallaf undertakes or fulfils the Hukm At-Takleefiy, fulfilling all of its Arkaan (pillars) and Shuroot (conditions), the Shaari’ (Legislator) has judged upon its Sihhah (i.e. that it is valid). Built upon the Sihhah there are effects of the action in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) or in both. Consequently, the Sihhah (validity) represents the agreement or conformity to the command of the Shaari’ (Legislator).

Assim, quando dizemos que a Salaah é Saheeh (válida), queremos dizer que ela é contada, que cumpriu a obrigação e que não há necessidade de realizar a Qadaa' (ou seja, recompensá-la posteriormente). Da mesma forma, se a venda cumpriu todos os seus Arkaan e Shuroot, ela será Saheeh (válida). Dizemos que a venda é Saheeh (válida com o significado de que, com base nisso, haverá efeitos no Dunyaa, como a transferência do direito de usufruir e utilizar a mercadoria passada ao comprador e a transferência do preço ao vendedor, seja em dinheiro ou em dívida.

So, when we say that the Salaah is Saheeh (valid) we mean that it is counted, has relieved the responsibility and the need to perform Qadaa’ for it (i.e. make it up). Similarly, if the trade fulfilled and met all of its Arkaan and Shuroot it would be Saheeh (valid). We would say that the trade is Saheeh (valid) with the meaning that based upon that there would be effects in the Dunyaa, like the transfer of the right to benefit and utilise the commodity being passed to the buyer and the transfer of the price to the seller through money or debt.

Em relação à Salah, dizemos que ela é Saheeh, no sentido de que está de acordo com o mandamento do Shaari', enquanto se espera recompensa pela sua realização na Vida Futura. E dizemos que a transação comercial é Saheeh, no sentido de que está de acordo ou em conformidade com o mandamento do Shaari', e os efeitos nesta vida são construídos sobre ela, enquanto a recompensa também é esperada, com base na intenção de cumprir o mandamento de Allah Ta'Aalaa.

In respect to the Salaah we say that it is Saheeh with the meaning that it is in agreement to the command of the Shaari’ whilst reward is hoped for from the performance in the hereafter. And we say that the trade is Saheeh with the meaning that it is in agreement or in accordance to the command of the Shaari’ and effects in this life are built upon it whilst reward is also hoped for based upon the intention being to comply to the command of Allah Ta’Aalaa.

Al-Butlaan é a não concordância ou não conformidade com o mandamento do Shaari', e com isto se pretende que os efeitos da ação não sejam consequentes no Dunyaa, enquanto há punição por ela no Aakhirah. Esta é a ação que não cumpre nem satisfaz os seus Arkaan ou Shuroot.

Al-Butlaan is the non-agreement or non-conformity to the command of the Shaari’ and what is intended by this is that the effects of the action are not consequential in the Dunyaa whilst there is punishment upon it in the Aakhirah. This is the action that does not meet or fulfil its Arkaan or Shuroot.

Assim, se um Rukn (pilar) dentre os Arkaan da Salaah for omitido, como o Rukoo', então a Salaah é Baatil (inválida). E se uma Shart (condição) dentre as suas Shuroot, como o Wudoo', for omitida, ela também é Baatil. Portanto, ela não será contada, não libertará da responsabilidade e não dispensará a necessidade de realizar a Qadaa'.

So if a Rukn (pillar) from the Arkaan of Salaah is left like the Rukoo’ then the Salaah is Baatil (invalid). And if a Shart from amongst its Shuroot like Wudoo’ was to be left it would be Baatil. It would therefore not count, relieve the responsibility or the need for performing Qadaa’.

Se um Rukn dos Arkaan da negociação ou transação for omitido, como o 'Iejaab' (oferta), por exemplo, então a negociação seria Baatil, não seria contratada, e quaisquer efeitos no Dunyaa não seriam consequentes dela; e se fossem construídos sobre ela, também seriam Baatil (por exemplo, quem tomou posse não pode validamente beneficiar-se dela, e qualquer ação realizada com ela seria Baatil).

If a Rukn from the Arkaan of the trade or transaction was left like the ‘Iejaab’ (offer) for example, then the trade would be Baatil and it would not be contracted and any effects in the Dunyaa will not be consequential from it and if they were to be built upon it they would be Baatil (as well) (e.g. the one who has taken possession cannot validly benefit from it and any action undertaken with it would be Baatil).

A validade (sihhah) em relação às Mu'aamalaat (transações) significa a permissibilidade de usufruir, enquanto a invalidade (butlaan) em relação às Mu'aamalaat significa a proibição de usufruir. Além disso, a punição neste mundo e na Vida Futura é consequentemente fundamentada nesta Hurmah (proibição). Portanto, quem toma posse de riqueza ou propriedade por meio de um 'Aqd (contrato) inválido, então essa propriedade é Haraam, e aquele que assim agiu é merecedor do castigo na Vida Futura.

The Sihhah (validity) in respect to the Mu’aamalaat (transactions) means the permissibility to benefit whilst Al-Butlaan (invalidity) in respect to the Mu’aamalaat means the prohibition of benefiting. This is whilst punishment in the Dunyaa and the Aakhirah is consequentially built upon this Hurmah (prohibition). So whoever takes possession of wealth or property through an invalid ‘Aqd (contract) then that property is Haraam and the one who has done that is deserving of the punishment in the hereafter.

Alguns dos 'Ulamaa consideraram Al-Butlaan e Al-Fasaad como dois termos de mesmo significado; porém, a realidade é que o Fasaad difere do Butlaan. Isso porque o Butlaan representa a não conformidade com o comando do Shaari' no que diz respeito ao Asl (origem) do assunto, ou seja, sua origem é proibida pela Shar'a. É o caso do Al-Khamr ou da venda de Malaaqeeh, que são o que se encontra nos ventres dos seres vivos relacionado à fecundação. Isso representa, portanto, a não aceitação ou não conformidade com o comando do Shaari' em termos da ausência de um Rukn dos Arkaan do contrato, ou da ausência de uma Shart dos Shuroot, violando a origem (Asl) da ação ou do contrato, como a condição de Wudoo' em relação à Salaah.

Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.

Quanto ao Fasaad, em relação ao Asl (origem), ele está em conformidade com o mandamento do Shaari’; porém, inclui um Wasf (descrição) que não faz parte do Asl da ação ou do contrato e que é contrário ao mandamento do Legislador. Isso seria como o contrato de casamento em que o Mahr (dote) não foi especificado, pois isso o tornaria Faasid, mas não Baatil. O Fasaad (corrupção) seria então removido mediante a especificação do Mahr. O Fasaad, em relação ao contrato, representa uma deficiência possível de completar, de modo que o contrato possa tornar-se Saheeh, enquanto o Butlaan, em relação ao contrato, exige um novo contrato que cumpra os pilares e condições requeridos e necessários. Já o Al-Fasaad em relação às ‘Ibaadaat não é concebível, pois as ‘Ibaadaat são ou Saheeh ou Baatil (válidas ou inválidas). Isso porque quem segue as suas condições e pilares verifica que todos estão interligados e relacionados ao Asl (origem) da ação. Assim, a Tahaarah (estado de pureza) é uma Shart (condição) para a Salaah, e, se ela não for cumprida, a ação seria nula e inválida (Baatil). Do mesmo modo, a Sujood (prostração) é um Rukn (pilar) da Salaah, e, se ela não ocorrer, a Salaah seria Baatil.

As for the Fasaad, then in respect to the Asl (origin) it is in agreement with the command of the Shaari’ however it includes a Wasf (description) that is not from the Asl of the action or the contract that is contrary to the command of the Legislator. This would be like the marriage contract in which the Mahr (dowry) has not been specified as this would make it Faasid but not Baatil. The Fasaad (corruption) would then be removed through the specification of the Mahr. The Fasaad in respect to the contract represents a deficiency that is possible to complete so that the contract can become Saheeh whilst the Butlaan in respect to the contract necessitates a new contract that meets the required and necessary pillars and conditions. Al-Fasaad in respect to the ‘Ibaadaat are not conceivable as the ‘Ibaadaat are either Saheeh or Baatil (valid or invalid). That is because the one who follows their conditions and pillars finds that they are all connected and related to the Asl (origin) (of the action). As such, the Tahaarah (being in a purified state) is a Shart for the Salaah and if this is not fulfilled then the action would be void and invalid (Baatil). Similarly, the Sujood (prostration) is a Rukn of the Salaah and if it does not take place then the Salaah would be Baatil.