Os hanafitas adotam a máxima (qaa'idah): "Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat" (As necessidades tornam permissíveis as coisas proibidas). Assim, quando o mujtahid encontra uma daroorah (necessidade) dentro de uma mas'alah (questão), ele abandona o qiyaas e adota, de acordo com o que determina a máxima "As necessidades tornam permissíveis as coisas proibidas". Um exemplo disso é a purificação da terra e dos poços, pois não é possível purificá-los quando adotamos o qiyaas. Isso porque não é possível derramar água sobre a bacia ou o poço para purificá-los, já que a água que entra na bacia ou no poço se torna impura ao entrar em contato com a najas, assim como o balde se torna impuro ao entrar em contato com a água e volta a ser najas (impuro). Portanto, devido à necessidade, eles recorreram ao istihsaan para abandonar a aplicação do qiyaas.
The Hanafiyah adopt the Qaa’idah (principle): ‘Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat’ (The necessities make the prohibited matters permissible). So when or if the Mujtahid found a Daroorah (necessity) within a Mas’alah (issue) he would leave the Qiyaas and adopt in accordance to the dictates of the Qaa’idah: ‘The necessities make the prohibited matters permissible’. An example of this is the purifying of the land and the wells because it is not possible to purify them when we have adopted Qiyaas. That is because it is not possible to pour water upon the basin or well for it to be purified as the water entering the basin or well becomes impure upon coming into contact with the Najas just as the bucket becomes impure by coming into contact with the water and returns as being Najas (impure). Therefore, due to necessity of the need they utilised Istihsaan to abandon working in accordance to the dictates of the Qiyaas.
Os fuqaha avaliaram que o poço ou o tanque de água seria purificado tirando-se um grande número de baldes de água correspondente à quantidade da Najāsah (impureza), até que, pela repetição de tirar e despejar (isto é, repor), a proporção da Najāsah diminuísse, mesmo que não fosse completamente removida.
The Fuqahaa’ evaluated that the well or water basin would be purified by scooping out a large number of bucketfuls of water corresponding to the (amount of) Najaasah (impurity) until, by repeating the scooping and pouring (i.e. replacing), the proportion of the Najaasah is lessened, even if it is not completely removed.
Isto está de acordo com a opinião dos Hanafiyah quanto a abandonar o Qiyaas, que determina a remoção completa da Najaasah, ao adotar o Istihsaan Ad-Daroorah, que desconsidera parte da Najaasah (impureza) que permanece.
A oposição do Istihsaan ao Qiyaas, segundo os Hanafiyah, no que diz respeito aos dois primeiros tipos, o ‘Istihsaan As-Sunnah’ e o ‘Istihsaan Al-Ijmaa’’, representa um conflito entre textos que contêm ‘Ilal (razões) da Shari'ah e outros textos sobre a mesma questão (Mas'alah), provenientes da Sunnah e do Ijmaa'. Os ‘Ulamaa’ examinaram este conflito e estabeleceram princípios (Qawaa'id) para ele, que discutiremos na segunda parte de ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’, Inshaa Allah. Estes princípios são, por exemplo, o ‘Umoom e o Khusoos, o Istithnaa’, e o At-Ta'aadul e o At-Taraaajeeh.
This is accordance to the opinion of the Hanafiyah in respect to leaving the Qiyaas that dictates removing the Najaasah (completely) whilst adopting Istihsaan Ad-Daroorah that overlooks some of the Najaasah (impurity) remaining. The opposition of Istihsaan to Qiyaas according to the Hanafiyah in regards to the first two types: ‘Istihsaan As-Sunnah’ and ‘Istihsaan Al-Ijmaa’’, represents a conflict between texts which contain Shar’iyah ‘Ilal (reasons) and other texts within the same issue (Mas’alah) from the Sunnah and Ijmaa’. The ‘Ulamaa’ have examined this conflict and have placed down principles (Qawaa’id) for it, which we will discuss in the second part of ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ Inshaa Allah. These principles are like of the ‘Umoom and the Khusoos, the Istithnaa’ and At-Ta’aadul and At-Taraaajeeh.
Quanto ao Istihsaan, à Darurah e ao Al-Maslahah, já explicamos esta posição anteriormente.
As for Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah then we have already explained this view previously