A ocorrência do Qisaas deve-se a uma ‘Illah que foi compreendida a partir do Nass Shar’iy (texto legislativo), e esta ‘Illah é o fato de ele representar a vida (Hayaat), e não porque tenha produzido uma Maslahah ou afastado uma Mafsadah.
The occurrence of Al-Qisaas is due to an ‘Illah that has been understood from the Shar’iy Nass (text) and this is it’s being (or representing) life (Hayaat) and it is not because it brought about a Maslahah or repelled a Mafsadah.
Consequentemente, as alegações de que a Shari'a considerou os Masalih (interesses) como a 'Illah (razão) para os Ahkam são alegações desprovidas de prova e evidência. Não há nada que indique e oriente a isso dentro dos Ahkam Ash-Shar'iyah, quer nos Ahkam que contêm uma 'Illah, quer naqueles que não contêm uma 'Illah.
Consequently, the claims that the Shar’a has considered the Masaalih (interests) as the ‘Illah (reasoning) for the Ahkaam are claims devoid of proof and evidence. There is nothing that indicates and guides to it within the Ahkaam Ash-Shar’iyah; whether in the Ahkaam which contain an ‘Illah or those which do not contain and ‘Illah.
Por essa razão, não é permitido dizer que a fornicação (zinaa) foi proibida para repelir uma mafsadah, ou que a jihad foi tornada obrigatória porque é uma maslahah. Não se diz isso porque o texto legal (ash-shar'iy) não disse nada disso, e isso não foi compreendido dele, nem em seu mantooq (sentido explicitamente expresso) nem em seu mafhoom (sentido implícito). Tais alegações são, portanto, baatil (falsas, inválidas) e contrárias à Shari'a e à realidade.
For this reason, it is not permissible to say that Zinaa was prohibited to repel a Mafsadah and Al-Jihaad was made obligatory because it is a Maslahah. That is not said because the Shar’iy text did not say that at all and that was not understood from it whether in its Mantooq (explicitly expressed meaning) or its Mafhoom (implied meaning). The claims are therefore Baatil (False, invalid) and contrary to the Shar’a and the reality.
Quanto a considerar o que o Hukm indicou e orientou como uma Maslahah ou afastamento de uma Mafsadah, ou considerar aquilo que a ‘Illah Ash-Shar’iyah orientou como uma Maslahah ou afastamento de uma Mafsadah, isso só se dá de acordo com a visão do muçulmano e da sociedade islâmica. Já o não muçulmano não vê isso dessa forma, pois que uma coisa seja uma Maslahah ou afastamento de uma Mafsadah deriva apenas do ponto de vista sobre a vida. Consequentemente, aquilo que a Shar’a mencionou no texto em termos de Ibaahah (permissibilidade), ou de Fard ou de Mandoob, representa, na visão do muçulmano, uma Maslahah, porque o Shaari' trouxe um texto para isso. Já aquilo que o Shaari' tornou Haraam representa uma Mafsadah, porque o Shaari' assim o declarou.
As for considering what the Hukm has indicated and guided to as a Maslahah or repelling of a Mafsadah or considering that which the ‘Illah Ash-Shar’iyah has guided to as a Maslahah or repelling of a Mafsadah, then this is only in accordance to the view of the Muslim and the Islamic society. As for the non-Muslim then he does not see that because a matter or thing being a Maslahah or repelling of a Mafsadah only stems from the viewpoint in life. Consequently, that which the Shar’a has mentioned in the text in terms of Ibaahah (permissibility), or the Fard or the Mandoob, then in the viewpoint of the Muslim it represents a Maslahah because the Shaari’ has brought a text for it. This is whilst what the Shaari’ has made Haraam represents a Mafsadah because the Shaari’ has stated that.
Portanto, é o Nass (texto) que define e especifica a Maslahah e a Mafsadah na visão do muçulmano, e não é a Maslahah que especifica o Hukm. Isso porque o Hukm, por si só, explica que um assunto é Haram, ou que um assunto é Mubaah, Makrooh, Fard ou Mandoob, mas não explica que tal assunto é uma Maslahah ou Mafsadah. É antes somente o muçulmano que interpreta isso (de acordo com a sua perspectiva de vida).
Therefore, it is the Nass (text) that defines and specifies the Maslahah and the Mafsadah in the Muslim’s view and it is not the Maslahah that specifies the Hukm. That is because the Hukm alone explains that a matter is Haraam, or a matter is Mubaah, Makrooh, Fard or Mandoob whilst it does not explain that such a matter is a Maslahah or Mafsadah. It is rather only the Muslim who interprets that (according to his viewpoint in life).
3 – Quanto aos ahkaam que eles citaram como exemplos de Al-Masaalih Al-Mursalah, eles não indicam uma Maslahah ‘Aqliyah (interesse racional ou intelectual). Ao contrário, cada um deles se baseia em um Daleel Shar’iy.
3 – As for the Ahkaam that they cited as examples for Al-Masaalih Al-Mursalah, then they are not indicative of a Maslahah ‘Aqliyah (rational or intellectual interest). Rather each of them is based upon a Daleel Shar’iy: