Explore o conceito da forma de proibição (Seeghat An-Nahi) na jurisprudência islâmica. Compreenda como essa forma orienta ao pedido de deixar ou não praticar uma ação (Talab At-Tark) e as diferentes opiniões dos estudiosos quanto ao seu significado em relação ao Hukm Ash-Shar'iy (decisão legal islâmica). Descubra os diversos ângulos da Dalaalah (sentido indicativo) associados a essa forma, incluindo se ela orienta para Al-Haraam (proibição) ou Al-Makrooh (reprovável), e se indica repetição, realização única ou realização contínua. Essa análise dos Hukm Shari (Regras Shari') oferece percepções sobre os diferentes tipos de decisões no direito islâmico, como Fard (obrigatório), Haram (proibido), Mandub (recomendado), Makruh (reprovável) e Mubah (permitido). Ideal para leitores interessados em compreender as nuances da jurisprudência islâmica e a classificação das ações segundo seu estatuto legal.

"Explore the concept of the forbiddance form (Seeghat An-Nahi) in Islamic jurisprudence. Understand how this form guides to the request to leave or not do an action (Talab At-Tark) and the differing opinions among scholars regarding its meaning in relation to the Hukm Ash-Shar’iy (Islamic legal ruling). Discover the various angles of Dalaalah (indicative meaning) associated with this form, including whether it guides to Al-Haraam (prohibition) or Al-Makrooh (disliked), and whether it indicates repetition, singular undertaking, or continual undertaking. This analysis of Hukm Shari (Shari’ Rules) provides insights into the different types of rulings in Islamic law, such as Fard (compulsory), Haram (prohibited), Mandub (recommended), Makruh (disliked), and Mubah (permissible). Ideal for readers interested in understanding the nuances of Islamic jurisprudence and the classification of actions based on their legal status

1 – Alguns deles disseram que isso indica Al-Karaahah (desaprovação) e não indica outra coisa, a menos que haja uma Qareenah (indício) que o indique.

1 – Some of them said that it indicates Al-Karaahah (dislike) and does not indicate other than that unless there is a Qareenah (connotation) to indicate it.

2 – Alguns deles disseram que a forma verbal de proibição (Seeghat An-Nahi) indica At-Tahreem (proibição) e que não é usada para outro fim senão a proibição, a menos que seja de forma metafórica (Majaaz).

2 – Some of them said that the Seeghat An-Nahi indicates At-Tahreem (prohibition) and it is not used for other than the Tahreem unless it is in a metaphorical manner (Majaaz).

3 – Outros disseram que a forma verbal de Nahi (proibição) não indica nada além de um pedido (Talab) para deixar de fazer ou não fazer uma ação, enquanto é a Qarinah (indício contextual) que desvia (ou designa) o Nahi para Al-Irshad (orientação/direcionamento) ou para qualquer um de seus outros significados.

3 – Some others said that the Seeghat An-Nahi does not indicate anything other than a Talab (request) to leave or not do an action whilst it is the Qareenah that diverts (or designates) the Nahi to Al-Irshaad (guidance/direction) or any one of its other meanings.

A última dessas opiniões é a mais próxima do correto, pois a forma de proibição (Seeghat An-Nahi) representa a ordem fornecida na língua para indicar o abandono ou o não cometimento da ação, enquanto é a Qareenah (indicação de conexão ou contexto) que designa e especifica o tipo de Talab (pedido), isto é, se é para Tahreem (proibição), Al-Karaahah (desaprovação) ou Al-Irshaad (orientação/direção), ou outro que não estes.

The last of these opinions is the closest to what is correct because the Seeghat An-Nahi (forbiddance form) represents the command provided in the language to indicate the leaving or not doing of the action, whilst it is the Qareenah (connotation or linking indication) that designates and specifies the kind of Talab (request) in terms of whether it is for Tahreem (prohibition) or Al-Karaahah (dislike) or Al-Irshaad (guidance/direction) or other than that.

Dentre os qarāʾin (conotações ou indicações de ligação) que indicam o at-taḥrīm (proibição) com a ṣīghat an-nahy e que indicam que o ṭalab at-tark (pedido de abandono) é um ṭalab jāzim (pedido decisivo) são os seguintes:

From amongst the Qaraa’in (connotations or linking indications) that indicate At-Tahreem (prohibition) with the Seeghat An-Nahi and which indicate that the Talab At-Tark (request to leave) is a Talab Jaazim (decisive request) are the following:

Portanto, a punição representa uma qarinah para o tahrim (proibição) da as-saraqah (furto).

The punishment therefore represents a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of As-Saraqah (theft).

2 – O texto que deixa claro que Allah Ta'ala detesta essa ação, como em Seu Qawl (swt):

2 – The text that makes clear that Allah Ta’Aalaa detests that action like in His Qawl (swt):

E na Sua declaração, o Altíssimo:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

A primeira Aayah contém uma Qareenah para o Tahreem (proibição) de casar com aquelas com quem os vossos pais se casaram anteriormente, enquanto a segunda Aayah contém uma Qareenah indicando o Tahreem da mentira e de fazer alegações enganosas (hipócritas).

The first Aayah contains a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of marrying those whom your fathers have previously married whilst the second Aayah contains a Qareenah indicating to the Tahreem of lying and making deceitful (hypocritical) claims.

3 – Que a evidência tenha afirmado que a ação proibida é uma das obras do Shaytaan. Como é o caso do Seu dito, Azza Wa Jalla:

3 – That the evidence has stated that the action being forbidden is from the works of Shaytaan. That is like His Qawl ‘Azza Wa Jalla:

Isso, portanto, representa a Qareenah (indicação conectiva) que orienta à Tahreem (proibição) do Khamr, do jogo de azar, do sacrifício sobre altares e das flechas adivinhatórias.

This therefore represents the Qareenah (linking indication) guiding to the Tahreem (prohibition) of Khamr, gambling, sacrificing upon alters and divining arrows.

4 – O texto que orienta para Allah ter amaldiçoado quem realiza a ação. Foi relatado que:

4 – The text which guides to Allah having cursed the one who undertakes the action. It has been related that:

E como a palavra do Mensageiro ﷺ:

And like the Qawl of the Messenger (saw):

(Nota: Al-Waasilah é aquela que faz extensões de cabelo como profissão, e a Mustawsilah é aquela que as faz colocar. O primeiro Hadith orienta para a Tahreem (proibição) de homens buscarem assemelhar-se às mulheres e de mulheres buscarem assemelhar-se aos homens, enquanto o segundo Hadith orienta para a Tahreem de prender cabelo postiço para aumentar seu comprimento, prática que era difundida na Jaahilliyah (a sociedade árabe anterior ao Islam).) Aquilo que indica que a Seeghat An-Nahi (forma verbal de proibição) denota Karaahah (desaprovação), isto é, que é Makrooh, e que o Talab Tark ul-Fi'l (pedido de abster-se da ação) é Ghair Jaazim (não categórico), inclui o seguinte: 1 – Quando a Nahi não está acompanhada de uma Qareenah (indício) que aponte para a Tahreem (proibição), como as Qaraa'in que mencionamos acima. Um exemplo disso é a declaração do Mensageiro de Allah ﷺ àqueles que comeram alho-porro e se sentiu o odor deles: "Eu não vos proibi (Nahi) de comer esta planta? Os Anjos sofrem com aquilo que o ser humano sofre (isto é, o seu cheiro)." (Relatado por Ibn Maajah em seu Sunan.) Isso orienta para a Karaahah (desaprovação) de comer alho-porro e o que lhe é semelhante, como a cebola e o alho, quando se vai à Masjid.

(Note: Al-Waasilah is the one who makes hair extensions by profession and the Mustawsilah is the one who has it done). The first Hadeeth guides to the Tahreem of men seeking to resemble women and women seeking to resemble men, whilst the second Hadeeth guides to the Tahreem of attaching hair to extend its length which used to be a widespread practise in Jaahilliyah (Arab society prior to Islaam). That which indicates that the Seeghat An-Nahi is indicative of Karaahah (dislike) (i.e. that it is Makrooh) and indicates that the Talab Tark ul-Fi’l (request to leave or not do the action) is Ghair Jaazim (indecisive) includes the following: 1 – If the Nahi is not connected to a Qareenah indicating to the Tahreem (prohibition) like the Qaraa’in that we mentioned above. An example of this is like the statement of the Messenger (saw) to those who ate leeks and a smell was detected from them: “Have I not already forbidden you (Nahi) from eating this plant. The Angels suffer from that which the human suffers from (i.e. its smell)” (Related by Ibn Maajah in his Sunan). This guides to the Karaahah (dislike) of eating leaks and what is similar to them like onions and garlic when going to the Masjid.

2 – Para que o Talab At-Tark (pedido de abstenção ou de não fazer) se combine com o Taqreer (aprovação) ou o Sukoot (silêncio) do Mensageiro ﷺ em relação a uma ação. Como a declaração do Mensageiro de Allah ﷺ:

2 – For the Talab At-Tark (request to leave or not to do) to be combined with the Taqreer (approval) or the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) in respect to an action. That is like the statement of the Messenger of Allah (saw):

O Mensageiro ﷺ proibiu não se casar para aquele que é rico e tem meios. No entanto, essa proibição (Nahi) não é Jaazim, devido à indicação de seu silêncio em relação a alguns dos muçulmanos ricos que ele ﷺ sabia não terem se casado. Consequentemente, o rico que não se casa é Makrooh (reprovado).

The Messenger (saw) has forbidden not getting married for the one who is wealthy and has the means. However, this Nahi (forbiddance) is not Jaazim due to the indication of his silence in respect to some of the wealthy Muslims whom he (saw) knew had not got married. Consequently, the wealthy person not getting married is Makrooh (disliked).