O Zhaahir é o Lafzh (termo ou enunciado) cujo significado linguístico surge na mente apenas ao ler sua forma ou ouvi-lo, sem a necessidade de recorrer a um Daleel (evidência) externo para compreendê-lo. Isso, porém, não significa que esse sentido represente o significado original pretendido pelo texto no que diz respeito à legislação.

The Zhaahir is the Lafzh (wording) which its linguistic meaning comes to the mind by just reading its form or hearing it, without the need to rely upon an external Daleel (evidence) to understand it. This is whilst this meaning does not represent the original intended meaning in respect to the legislation of the text.

Exemplo:

Example:

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

Vem à mente, a partir da aparência (zhaahir) das palavras (alfaaz) do versículo, que o comércio é lícito (halaal) e que a usura (ribaa) é ilícita (haraam). Este é o sentido aparente (zhaahir), pois sua compreensão, a partir das duas palavras "ahalla" e "harrama", vem à mente sem a necessidade de uma qarinah (indício conectivo) externa.

It comes to the mind from the Zhaahir (apparentness) of the Alfaazh (wordings) of the Aayah that the trade is Halaal and that the Ribaa (usury/interest) is Haraam. This is the Zhaahir (apparent) meaning because its understanding from the two words ‘Ahalla’ and ‘Harrama’ comes to the mind without the need for an external Qareenah (connotation or linking indication).

Esse significado, porém, não é o que se pretende originalmente a partir do contexto (Siyaaq) do Nobre Versículo. Isso porque o que se pretende originalmente dele é a negação da semelhança entre o comércio e a Ribaa no Hukm Ash-Shar'iy, pois o Versículo veio em resposta àqueles que diziam: 'Na verdade, o comércio é como a Ribaa'.

This meaning, however, is not intended originally from the context (Siyaaq) of the Noble Aayah. That is because that which is originally intended from it is the negation of the resemblance between the trade and the Ribaa in the Hukm Ash-Shar’iy as the Aayah came in response to those who said: ‘Verily, the trade is like the Ribaa’.

Outro exemplo:

Another example:

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

O sentido aparente (Zhaahir) do texto do Versículo orienta para a permissão de casar com mais de uma esposa. Esse significado não é, em sua origem, o pretendido pelo contexto do Versículo; o que se pretende originalmente a partir de seu Siyaaq (contexto) é a permissão de reunir um número de casamentos até o limite de quatro, desde que se esteja seguro de que não ocorrerá injustiça entre elas.

The Zhaahir (what is apparent) of the text of the Aayah guides to the permissibility of marrying more than one wife. This meaning is not intended in origin from the context of the Aayah but rather what is originally intended from its Siyaaq (context) is the permissibility to combine a number of marriages to the limit of four where they are secured from injustice occuring amongst them.

As Características (Sifaat) do Hukm Zhaahir:

The Siffaat (attributes/characteristics) of the Hukm of the Zhaahir:

1 – Está aberto à Ta'wiil (interpretação), de modo que o Lafzh é desviado de seu sentido Zhaahir e outro sentido é pretendido a partir dele. Este desvio pode ocorrer de diferentes maneiras:

1 – It is open to Ta’weel (interpretation) so that the Lafzh is diverted from its Zhaahir meaning and another meaning is intended from it. This diversion can happen in different ways:

A – Que seja especificado no caso em que antes era geral. Assim, quanto ao Aayah:

A – That it is specified in the case where it had been general. So in respect to the Aayah:

É ʿĀmm (geral) aplicando-se a todo comércio, enquanto foi especificado por Aḥādīth que proibiram o comércio do beduíno com o residente (na cidade), o comércio de al-Malāqīḥ e o comércio de al-Ḥiṣāʾ (pelo processo de atirar pedras).

It is ‘Aamm (general) applying to every trade whilst it has been specified by Ahaadeeth that have forbidden the trade of the Bedouin to the resident (in town) and the trade of Malaaqeeh and the trade of Al-Hisaah (by the process of throwing stones).

B – Que ela restringe aquilo que é Mutlaq (absoluto, sem restrição). Isto é como o que veio na palavra de Allah Ta'ala sobre a Kaffaarah (expiação) por Azh-Zhihaar (dizer à esposa que você é para mim como as costas de minha mãe):

B – That it restricts that which is Mutlaq (unrestricted). This is like that which has come in the Qawl of Allah Ta’Aalaa as the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar (saying to the wife that you are like my mother’s back):

O termo "dois meses" (lafzh) é Mutlaq (irrestrito), e esse Mutlaq foi restringido pelo termo "consecutivos", de modo que o que se exige é jejuar dois meses consecutivos, e não apenas dois meses. C – E pode ser compreendido de acordo com o Majaaz (sentido metafórico) e não com o Haqeeqah (sentido literal), como se encontra em relação ao Qawl (dito) de Allah (SWT):

The Lafzh (wording) ‘two months’ is Mutlaq (unrestricted) and this Mutlaq has been restricted by the Lafzh ‘consecutive’ so that what is required is to fast two consecutive months and not just two months. C – And it can be understood in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and not the Haqeeqah (literal) like is found in relation to the Qawl of Allah (swt):

O Imam Abu Haneefah (rh) entendeu isso de acordo com o Majaaz (sentido metafórico), e assim entendeu que "Laamastum" significa que vocês tiveram relações sexuais, e a partir disso deduziu que o toque com a mão não invalida o Wudu'.

Al-Imaam Abu Haneefah (rh) understood this in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and so he understood ‘Laamastum’ to mean that you have had intercourse and from that he deduced that the touching by the hand does not invalidate the Wudoo’.

2 – É obrigatório agir de acordo com o seu sentido Zhaahir (aparente) enquanto não for estabelecida uma Daleel (evidência) que determine que o sentido Zhaahir deve ser afastado. Isso porque a posição original é não afastar o Lafzh (expressão verbal) do seu sentido Zhaahir, a menos que haja uma Daleel que determine isso. Um exemplo disso é o Qawl (dito) de Allah Ta’Aalaa:

2 – It is obligatory to work with its Zhaahir (apparent) meaning as long as a Daleel has not been established which dictates that the Zhaahir (meaning) is moved away from. That is because the original position is to not move the Lafzh (worded expression) away from its Zhaahir (meaning) unless there is a Daleel that dictates that. An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Este ‘Aamm (sentido geral) foi especificado pelos tipos de comércio que o Shaari’ (o Legislador) tornou Haraam, como a proibição de comerciar Al-Khamr (vinho/bebidas intoxicantes) ou pelo processo de lançar pedras (Al-Hisaah), entre outros tipos de comércio que o Shaari’ proibiu. Estes não se enquadram na ‘Umoom (generalidade) do comércio Halaal que foi extraído do Zhaahir (sentido aparente) da Aayah.

This ‘Aamm (general address) has been specified by the types of trading that the Shaari’ (Legislator) has made Haraam like the prohibition of trading with Al-Khamr or by the process of throwing stones (Al-Hisaah) amongst other trading that the Shaari’ has forbidden. These do not fall under the ‘Umoom (generality) of the Halaal trading that has been taken from the Zhaahir (apparent) of the Aayah.

3 – Que o Zhaahir está aberto à aceitação do An-Naskh (abrogação) no tempo do Mensageiro de Allah ﷺ, pois não há Naskh (abrogação) depois do Mensageiro ﷺ.

3 – That the Zhaahir is open to accepting An-Naskh (abrogation) at the time of the Messenger of Allah (saw) because there is no Naskh (abrogation) after the Messenger (saw).