As Dalaalaat que discutimos diferem e variam quanto à força de suas evidências e de sua prova (Hujjiyah), de acordo com a sua força (Quwwah), da seguinte forma:

The Dalaalaat that we have discussed differ and vary in respect to the strength of their evidence and proof (Hujjiyah) in accordance to their strength (Quwwah) as follows:

1 – Dalaalat ul-‘Ibaarah (indicação expressa) é a mais forte devido a duas qualidades:

1 – Dalaalat ul-‘Ibaarah (expressed indication) is the strongest due to two qualities:

Em primeiro lugar: porque o significado que ele estabelece é obtido ou extraído diretamente dos Alfaaz (expressões verbais) do Nass (texto).

Firstly: Because the meaning that it establishes is benefited or taken from the Alfaazh (worded expressions) of the Nass (text) directly.

Em segundo lugar: porque esse significado representa o Maqsood (aquilo que é pretendido) pelo Shaari’ originalmente ou por consequência (Aslaalatan ou Taba’an).

Secondly: Because that meaning represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ in origin or in following (Aslaalatan or Taba’an).

2 – Dalaalat ul-Ishaarah (indicação por indicação): O significado que ela estabelece é extraído do Maqsood (aquilo que é pretendido) pelo Shari' (Legislador) de forma necessária, e não por origem ou por seguimento.

2 – Dalaalat ul-Ishaarah (indication by indication): The meaning established by it is taken from the Maqsood (what is intended) by the Shari’ (Legislator) necessarily and not in origin or in following.

3 – Dalaalat un-Nass: Trata-se do Mafhoom Al-Muwaafaqah (compreensão de concordância), isto é, o significado sobre o qual o texto silencia, mas que representa o Maqsood (o que é pretendido) pelo Shaari', devido à sua concordância ou conformidade com o significado mencionado no texto, pois ambos compartilham o Qasd (intenção) para o qual a Hukm foi legislada.

3 – Dalaalat un-Nass: This is the Mafhoom Al-Muwaafaqah (congruent understanding) and this is the meaning that the text has been silent upon whilst it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ due to its agreement or conformity to the meaning that has been mentioned within the text as both share the Qasd (intent) that the Hukm was legislated for the sake or purpose of.

4 – Dalaalat ul-Iqtidaa’: É o significado necessário que a Sihhat ul-Kalaam (correção do discurso) exige, de acordo com a Shar’a ou com o ‘Aql (intelecto).

4 – Dalaalat ul-Iqtidaa’: It is the necessary meaning that the Sihhat ul-Kalaam (correctness of the speech) dictates in accordance to the Shar’a or the ‘Aql (mind).

Exemplo:

Example:

Um conflito entre a Dalaalat ul-'Ibaarah e a Dalaalat ul-Ishaarah.

A conflict between the Dalaalat ul-‘Ibaarah and the Dalaalat ul-Ishaarah.

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

E Allah Ta'ala disse:

And Allah Ta’Aalaa said:

A primeira Âyah indica, na 'Ibaarah (sentido expresso do texto), a obrigatoriedade do Al-Qisaas (retaliação) contra o assassino agressor e a sentença de morte sobre ele (como punição).

The first Aayah indicates in the ‘Ibaarah (expressed wording) of the text to the obligation of Al-Qisaas (retribution) against the aggressing killer and the judgment of death upon him (as punishment).

O segundo Aayah, por meio da Dalaalat ul-Ishaarah (indicação), estabelece que não há retribuição sobre o assassino intencional neste mundo (Dunyaa) e que não há Qisaas.

The second Aayah by way of the Dalaalat ul-Ishaarah (by indication) establishes that there is no recompense upon the intentional killer in the Dunyaa and that there is no Qisaas.

Há, portanto, um conflito ou choque entre o que a ‘Ibaarah estabelece e o que é estabelecido pela Ishaarah. Isso porque a primeira obriga o Al-Qisaas, que é o Hukm de morte, enquanto a segunda o nega. Neste caso, a primeira, que é estabelecida pela ‘Ibaarah, é preferida ou predominante, porque representa o Maqsood (o que se pretende) pelo Shaari’ e é extraída do Lafzh (o texto literal). Quanto à segunda, ela não representa o Maqsood do Shaari’, mas é extraída por via de necessidade ou exigência (Luzoom).

There is therefore a conflict or clash between what the ‘Ibaarah establishes and what is established by the Ishaarah. That is because the first obliges Al-Qisaas, which is the Hukm of death, whilst the second negates that. In this case the first which is established by the ‘Ibaarah is advanced or preponderant because it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ and is taken from the Lafzh (wording). As for the second is not representative of the Maqsood of the Shaari’ but is rather taken by way of necessity or requirement (Luzoom).