O Alcorão possui uma importância e um significado especiais que o distinguem do restante das Adillah Al-Ijmaaliyyah, como a Sunnah, o Ijmaa', o Qiyaas e outras. Esse significado se manifesta nos seguintes aspectos:

The Qur’aan has a special importance and significance that distinguishes it from the remainder of the Adillah Al-Ijmaaliyyah like the Sunnah, Ijmaa’, Qiyaas and others. This significance manifests in the following matters:

1) O Alcorão Al-Kareem é a palavra (Kalaam) de Allah, tanto em seu Lafzh (formulação) quanto em seu Ma'naa (significado). Por conseguinte, os Ahaadeeth Proféticos não são considerados parte do Alcorão, pois suas Alfaazh (palavras) não são de Allah, ainda que seus significados tenham sido inspirados por Allah. A Tafseer (exegese) do Alcorão também não é considerada parte do Alcorão, assim como a tradução do Alcorão para outras línguas não árabes não é considerada o Alcorão. As pessoas realizam um ato de adoração ao recitar o Alcorão por ser a palavra de Allah, uma qualidade especial que lhe é própria e que não se encontra em nenhuma outra evidência (Adillah).

1) The Qur’aan Al-Kareem is the Kalaam (speech) of Allah in its Lafzh (wording) and in its Ma’naa (meaning). Consequently, the Prophetic Ahaadeeth are not considered to be from the Qur’aan because its Alfaazh (wordings) are not from Allah even if its meanings have been inspired from Allah. The Tafseer of the Qur’aan is also not considered to be from the Qur’aan just as the translation of the Qur’aan into other non-Arabic languages are not considered to be the Qur’aan. People undertake an act of worship by reciting the Qur’aan due to it being the Kalaam of Allah which is a special quality that is particular to it and is not found within any other Adillah.

2) O Alcorão Al-Karim nos foi transmitido por Tawatur, e isto se aplica a cada um de seus Ayat. Cada Ayah é de Qat'iy Ath-Thuboot (de transmissão definitiva) quanto ao fato de ser de Allah Ta'Aala. Consequentemente, tudo o que não foi transmitido por Tawatur não é considerado parte do Alcorão, como aquilo que foi relatado de Abdullah Ibn Mas'ood (ra), por exemplo, quando recitou o Qawl de Allah Ta'Aala:

2) The Qur’aan Al-Kareem has been transmitted to us by Tawaatur and this applies to every single one of its Aayaat. Each Aayah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it being from Allah Ta’Aalaa. Consequently, anything that has not been transmitted by Tawaatur is not considered to be from the Qur’aan like that which was related from Abdullah Ibn Mas’ood (ra) for example when he recited the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Quando ele recitou este Versículo, acrescentou a palavra "Mutataabi'aat" (consecutivos) após os três dias, e, assim, esta leitura é entendida como uma explicação (Tafseer) dos três dias quanto a serem consecutivos, de acordo com a opinião de Abdullah Ibn Mas'ood (ra).

When he read this Aayah he added the word ‘Mutataabi’aat’ (consecutive) after the three days and as such this reading is understood to represent a Tafseer of the three days in respect to them being consecutive in accordance to the opinion of Abdullah Ibn Mas’ood (ra).

Enquanto a grande maioria dos ahadith proféticos que chegaram até nós não é mutawatir em sua transmissão, pois são em sua maioria khabar al-ahad, o que significa que são zhanniy ath-thubut (de autenticidade não definitiva) quanto a terem sido ditos pelo Mensageiro de Allah ﷺ.

That is while the vast majority of the Prophetic Ahaadeeth, that have been transmitted to us, are not Mutawaatir in their transmission as they are mostly Khabar Aahaad which means that they are Zhanniy Ath-Thuboot (not definite in transmission) in respect to them being from the Messenger of Allah (saw).

3) O Alcorão Al-Karīm está protegido de qualquer acréscimo, omissão ou supressão, em virtude do dito de Allah Ta'ālā:

3) The Qur’aan Al-Kareem is safeguarded from any addition or omission (or deletion) due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Portanto, não é possível que uma criatura acrescente algo a ela ou retire algo dela, pois Allah Ta'ala assumiu para Si a responsabilidade e garantiu que ela será preservada e protegida. Em contraste, temos visto que houve aqueles que acrescentaram aos Ahaadeeth do Mensageiro de Allah ﷺ, seja por ignorância e boa intenção, seja em uma tentativa deliberada de conspirar e lutar contra o Islam. Os Ahaadeeth Saheeh são, então, distinguidos apenas pelos transmissores e pelos eruditos do Hadeeth, como Al-Bukhaari, Muslim e At-Tirmidhi, entre outros.

Therefore, it is not possible for a creation to add to it or take anything away from it because Allah Ta’Aalaa has taken over and guaranteed that it will be preserved and safeguarded. In contrast we have seen that there have been those who have added to the Ahaadeeth of the Messenger of Allah (saw) either out of ignorance and good intention or in a deliberate attempt to scheme and fight against Islaam. The Saheeh Ahaadeeth are then only distinguished by the relaters and scholars of Hadeeth like Al-Bukhaari, Muslim and At-Tirmidhi amongst others.

4) O Alcorão Al-Kareem é o Asaas (fundamento) e é a primeira referência da Sharee'ah islâmica, enquanto a Hujjah (prova e validade) das outras Adillah, como a Sunnah, o Ijmaa' e o Qiyaas, deriva dele. Assim, aceitamos a Sunnah porque Allah Ta'Aalaa disse no Alcorão:

4) The Qur’aan Al-Kareem is the Asaas (basis) and is the first point of reference for the Islamic Sharee’ah whilst the Hujjah (proof and validity) of the other Adillah like the Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas is derived from it. As such we take the Sunnah because Allah Ta’Aalaa has said in the Qur’aan:

E tomamos o Ijmaa' As-Sahaabah porque Allah Ta'aalaa os elogiou (coletivamente) no Qur'aan:

And we take the Ijmaa’ As-Sahaabah because Allah Ta’Aalaa has praised them (collectively) in the Qur’aan: