O Estilo do Alcorão na Explicação e Apresentação dos Ahkaam (Preceitos)
The Style of the Qur’aan in respect to its explanation and presentation of Ahkaam (rulings)
O Alcorão Al-Karim apresentou os pensamentos e os preceitos (Ahkaam) do Islão que trouxe com um estilo árabe que atingiu o mais alto nível de Balaaghah (eloquência) e Fasaahah (pureza). Quanto à sua metodologia de apresentação, podem ser observados os seguintes aspectos:
The Qur’aan Al-Kareem presented the thoughts and Ahkaam of Islaam that it brought with an Arabic style that reached the highest level of Balaaghah (eloquence) and Fasaahah (purity). The following matters can be observed in respect to its methodology of presentation:
1 – Ele apresentou os Ahkaam de uma maneira que desperta o desejo de seguir e de obedecer. Ao mesmo tempo, incute aversão e repulsa em relação a violar, praticar um ato contrário e resistir aos Seus mandamentos. Disse Allah Ta'ala:
1 – It presented the Ahkaam in a manner that arouses the desire to follow and be obedient. At the same time, it incites an aversion and repulsion in respect to violating, undertaking a contrary act and resistance to His commands. Allah Ta’Aalaa said:
E quem obedecer a Allah e ao Seu Mensageiro, Ele o fará entrar em jardins (An-Nisaa’ 13).
And whoever obeys Allah and His Messenger He will enter him into gardens (An-Nisaa’ 13).
E disse o Altíssimo:
And He Ta’Aalaa said:
E quem desobedecer a Allah e ao Seu Mensageiro e transgredir os Seus limites, Ele o fará entrar no Fogo (An-Nisaa’ 14).
And whoever disobeys Allah and His Messenger and transgresses His limits He will enter Him into the fire (An-Nisaa’ 14).
2 – Determinou a Wujoob (obrigatoriedade) por meio da Seeghat ul-Amr (forma imperativa). Allah Ta'aalaa disse:
2 – It has determined the Wujoob (obligation) through the Seeghat ul-Amr (command form). Allah Ta’Aalaa said:
E estabelecer o testemunho pela aceitação de Allah (At-Talaaq 2).
And establish the testimony for (the acceptance of) Allah (At-Talaaq 2).
E também determinou que uma ação é Maktoob (escrita/prescrita) sobre os Mukallafeen através da Seeghat ul Ikhbaar (forma de informar), como na fala de Allah Ta'Aalaa:
And it has also determined that an action is Maktoob (written/prescribed) upon the Mukallafeen through the Seeghat ul Ikhbaar (form of informing) like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
O jejum foi prescrito para vós, assim como foi prescrito para aqueles que vieram antes de vós (Al-Baqarah 183).
Fasting has been written (proscribed) upon you like it was written for those who were before you (Al-Baqarah 183).
3) O Al-Qur’aan é Qat’iy Ath-Thuboot (definitivo na transmissão), e sua Dalaalah (significado indicativo) em relação aos Ahkaam pode ser Qat’iy Ad-Dalaalah (definitivo em seu significado indicativo). Isto é como na fala de Allah Ta’Aalaa:
3) Al-Qur’aan is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) and its Dalaalah (indicative meaning) in respect to the Ahkaam can be Qat’iy Ad-Dalaalah (definite in indicative meaning). This is like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
E para vocês é metade do que as suas esposas deixam, se elas não tiverem filho.
And for you is half of what your wives leave if they did not have a child (An Nisaa’ 12).
Neste caso, o lafzh (a formulação) desta Āyah não admite mais de um sentido. No entanto, uma Āyah também pode ser Zhanniy Ad-Dalaalah (de significado indicativo não definitivo). Um exemplo disso é o Qawl de Allah Ta'ālā:
In this case, the Lafzh (wording) in this Aayah does not hold the possibility of more than one meaning. However, an Aayah can also be Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicative meaning). An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
E as mulheres divorciadas devem permanecer aguardando três (Quruu') {(Al-Baqarah 228)}.
And the divorced women remain in waiting for three (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
A palavra "Quroo'" admite a possibilidade de significar tanto os períodos de pureza (Tahaaraat) como os períodos de impureza (Haidaat). Por ser suscetível a mais de um significado, a Dalaalah (indicação) do versículo segue a norma do Zhanniy (conjectural) e não a do Qat'iy (definitivo).
The Lafzh “Quroo’’ holds the possibility to mean Tahaaraat (periods of purity) just as it holds the possibility to intend the meaning of the periods of impurity (Haidaat). Due to being open to more than one meaning, the Dalaalah (indication) of the Aayah follows the ruling of the Zhanniy (indefinite) and not the Qat’iy (definite).
4 – Algumas āyāt do Alcorão vieram mujmalah (de forma não detalhada), ʿāmmah (gerais) ou mutlaqah (sem restrição), e a Sunnah veio para explicar o mujmal, especificar o ʿāmm e restringir o mutlaq. Allah Taʿālā orientou para isso em Sua fala:
4 – Some of the Aayaat of the Qur’aan came Mujmalah (in an undetailed manner) or ‘Aammah (general) or Mutlaqah (unrestricted) and the Sunnah came to explain the Mujmal, specify the ‘Aamm and restrict the Mutlaq. Allah Ta’Aalaa guided to that in His speech:
E revelamos a você a Mensagem (adh-Dhikr), para que você esclareça às pessoas o que lhes foi enviado (An-Nahl 44).
And We revealed to you the Dhikr (reminder) that you may make clear to the people what was sent down to them (An-Nahl 44).