O Qiyās baseia-se na semelhança entre o Far' (ramo) e o Asl (origem) quanto a uma única 'Illah (causa); contudo, a 'Illah pode ser mais forte (ou mais evidente) no ramo do que na origem. Esse é o Qiyās al-Awlā.

Al-Qiyaas is built or based upon the shared commonality of the Far’u (branch) with the ‘Asl (origin) in respect to one single ‘Illah however the ‘Illah could be stronger (or more evident) in the branch than it is in the origin. This is the Qiyaas Al-Awlaa.

Também poderia ser igual no ramo como é na origem. Isto é chamado de Al-Qiyaas Al-Musaawiy.

It could also be equal in the branch as it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Musaawiy.

E isso pode ser mais fraco no ramo do que na origem. Isso é chamado de Al-Qiyaas Al-Adnaa.

And it could be weaker in the branch than it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Adnaa.

Esta é a situação em que a ‘Illah do ramo (Far’u) é mais forte do que na origem (Asl), e assim a instituição (ou prova/afirmação) do Hukm no ramo é Awlaa (mais evidente ou aplicável) do que em relação à origem.

This is when the ‘Illah of the branch (Far’u) is stronger than it is in origin (Asl) and so the establishment (or proof/affirmation) of the Hukm in the branch is Awlaa (more evident or applicable) than in respect to the origin.

Exemplo:

Example:

Allah Ta'ala diz:

Allah Ta’Aalaa says:

O texto proíbe at-ta'fif (demonstrar desagrado/desprezo).

The text here prohibits At-Ta’feef (showing displeasure/disdain)

em relação aos pais, e a ‘Illah (causa) está contida no Lafzh (enunciado), no sentido de dano. Essa mesma ‘Illah de ‘dano’ está presente no ato de bater nos pais de maneira mais forte e intensa. Consequentemente, a proibição de bater nos pais (que é o ramo) é Awlaa (mais apropriada/mais efetiva) do que a proibição de demonstrar desagrado em relação aos pais (que é a origem).

towards the parents and the ‘Illah is that which is contained within the Lafzh (expression) in terms of (the meaning of) harm. This same ‘Illah of ‘harm’ is present in the act of hitting the parents in a more powerful and stronger manner. Consequently, the prohibition of hitting the parents (which is the branch) is Awlaa (more effective/fitting) than the prohibition of showing displeasure towards the parents (which is the origin).

Alguns dos estudiosos de Usool sustentaram a opinião de que a proibição de bater nos pais está estabelecida pelo próprio texto e não por Qiyaas. Isso porque o Mafhoom do texto (ou seja, o que se comprende do texto por implicação) indica e conduz a essa proibição sem a necessidade de Qiyaas. Trata-se de chamar a atenção para o que é superior ou maior por meio daquilo que é inferior ou menor. Assim, o Ta'feef (demonstração de desagrado) é Muharram (proibido) pelo Mantooq do texto (ou seja, o que se compreende expressamente pelas expressões literais), enquanto bater ou insultar é proibido pelo Mafhoom do texto (ou seja, o entendimento implícito), e esta é a visão correta.

Some of the scholars of Usool held the opinion that the prohibition of hitting the parents is established by the very text itself and not by Qiyaas. That is because the Mafhoom of the text (i.e. what is understood from the text by implication) indicates and guides to that prohibition without (the need of) Qiyaas. It represents alerting or drawing attention to what is higher or greater through that which is lower or lesser than it. So the Ta’feef (displaying displeasure) is Muharram (prohibited) by the Mantooq of the text (i.e. what is expressly understood from the worded expressions) whilst hitting or insulting is prohibited through the Mafhoom of the text (i.e. the implied understanding) and this represents the correct view.

Da mesma forma, outro exemplo disto encontra-se no Qawl de Allah Ta'ālā:

Similarly, another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

É compreendido, a partir do Verso sem necessidade de Qiyaas, que esta categoria de pessoas não é confiável no que diz respeito àquilo que é maior do que um Deenaar.

It is understood from the Aayah without Qiyaas that this category of people are not trustworthy in respect to that which is greater than a Deenaar.

É aqui que a ‘Illah no Asl (origem) é igual (Musaawiy) à ‘Illah no Far’u (ramo), e a maior parte do Qiyaas gira em torno desta categoria. No exemplo que mencionamos anteriormente, a ‘Illah da proibição de realizar comércio no horário da Salaat ul-Jumu’ah está representada na ‘Illah de Ilhaa’ (distração) da execução da Salaah. Assim, a distração decorrente de Ijaarah (arrendamento/aluguel) ou da prática de uma atividade desportiva, por exemplo, que representa o ramo, é igual, em termos de respeito, à distração encontrada no ato de realizar comércio.

This is where the ‘Illah in the Asl (origin) is equal (Musaawiy) to the ‘Illah in the Far’u (branch) and most of Qiyaas revolves around this category. In the example that we mentioned earlier which is the ‘Illah of the prohibition of conducting trade as the time of Salaat ulJumu’ah represented in the ‘Illah of Ilhaa’ (distraction) from the performance of the Salaah, then the distraction due to Ijaarah (leasing/renting) or engaging in a sporting activity for instance, which represents the branch, is equal in respect to the distraction found in the act of conducting trade.

Exemplos:

Examples:

Seu Qawl Ta'Aalaa:

His Qawl Ta’Aalaa:

Esta parte do Aayah veio após o pedido ao Mensageiro de Allah ﷺ para dividir e distribuir os despojos (butim) entre os muçulmanos pobres, e a ‘Illah (razão) é para que a riqueza não permaneça circulando apenas entre os ricos ou abastados. Assim, veio o comando para que os despojos (Al-Fai’) fossem distribuídos entre os pobres.

This part of the Aayah came after the request to the Messenger of Allah (saw) to divide and distribute the spoils (booty) amongst the poor Muslims and the ‘Illah (reason) is so that the wealth does not remain circulating amongst the wealthy or rich alone. As such, the command came for the spoils (Al-Fai’) to be distributed upon the poor.

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) fez Qiyaas (analogia) com as terras do Iraque que haviam sido conquistadas à força sobre aquela riqueza. Assim, ele manteve-as nas mãos de seu povo original com base na condição de que pagassem o Kharaaj, e para que a receita deste Kharaaj fosse distribuída entre os muçulmanos pobres e utilizada para cuidar de seus assuntos até o Dia do Juízo.

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) made Qiyaas (analogy) with the lands of Iraq that had been opened by force upon that wealth. As such he kept it in the hands of its original people upon the basis that they pay Kharaaj and so that the revenue of this Kharaaj would be distributed upon the poor Muslims and be used to foster their affairs until the Day of Judgement.

Consequentemente, impedir a circulação da riqueza entre uma classe particular representa a ʿIllah, e esta ʿIllah é igual ou se aplica igualmente à riqueza manifestada em espólios ou butim e à riqueza representada no Kharaaj.

Consequently, preventing the circulation of wealth amongst a particular class represents the ‘Illah and this ‘Illah is equal or applies equally in respect to the wealth manifested in spoils or booty and the wealth which is represented in the Kharaaj.

Esta é a situação em que a ‘illah se realiza de forma mais fraca ou em menor grau no far‘ (ramo) do que se realiza no asl (origem).

This is when the ‘Illah is realised weaker or to a lesser degree in the Far’u (branch) than it is realised in the Asl (origin).

Alguns utilizaram isso em relação à embriaguez, que consideraram representar a ʿIllah (causa efetiva) para o Tahrīm (proibição) do khamr, no caso em que essa ʿIllah de Iskār (causar embriaguez)

Some have utilised that in respect to the intoxication that they regarded to represent the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of Khamr in the case where this ‘Illah of Iskaar (causing intoxication)

podia ser mais fraca numa bebida alcoólica de cevada do que numa bebida de tâmara, por exemplo.

could be weaker in a barley alcoholic beverage than a date beverage for example.

O iskaar (causar embriaguez) é o sabab (causa) da proibição e não a 'illah, e aquilo sobre o que fizeram analogia com o khamr de uvas, como o nabeedh (outras bebidas fermentadas de tâmaras, por exemplo), então, na sua realidade, é khamr (álcool), e o texto já o inclui e engloba sem qiyaas. Isso porque o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

Iskaar (causing intoxication) is the Sabab (cause) of the prohibition and not the ‘Illah and what they have made analogy upon with the Khamr of grapes like the Nabeedh (other fermented beverages from dates for example) then it is in its reality Khamr (alcohol) and the text already includes and encapsulates it without Qiyaas. That is because the Messenger of Allah (saw) said:

Portanto, a palavra Khamr aplica-se a tudo o que intoxica a mente, onde a turva e a torna embotada. Consequentemente, o Iskaar (causar intoxicação) não é a 'Illah. Se fosse a 'Illah, então beber uma porção de Khamr sem que isso causasse intoxicação seria Mubaah (permitido), enquanto o texto do Shaari' (legislador) mencionou a sua proibição através da declaração do Mensageiro de Allah ﷺ:

Therefore, the word Khamr is applied to everything that intoxicates the mind, where it clouds it and makes it dull-witted. Consequently, Iskaar (causing intoxication) is not an ‘Illah. Had it been the ‘Illah then drinking a portion of Khamr without that causing intoxication would be Mubaah (permissible) whilst the text of the Shaari’ (legislator) has mentioned its prohibition by the statement of the Messenger of Allah (saw):

Portanto, não há Dalaalah (indicação) em relação ao Adnaa (inferior) ser analisado por analogia com o A’alaa (superior). Assim, no que diz respeito ao Qawl de Allah Ta’Aalaa:

There is therefore no Dalaalah (indication) in respect to the Adnaa (lower) being analogised with the A’alaa (higher). So in respect to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

O Mantooq (significado expresso) do Lafzh (texto) indica que há pessoas às quais, se lhes fosse confiada uma grande quantia de dinheiro, a guardariam e a devolveriam. O Mafhoom (significado implícito) do Lafzh indica que, se pessoas como estas recebessem menos do que um Cantar (grande quantia), também a guardariam e a devolveriam ou restituiriam (prontamente). Isto não se compreende nem se deriva por Qiyaas, mas sim pela Dalaalah (indicação) do Mafhoom (o entendimento implícito).

The Mantooq (expressed meaning) of the Lafzh (wording) indicates that there are people whom if you were to give them a great amount of money they would safeguard it and return it. The Mafhoom (implied meaning) of the Lafzh indicates that if the like of these people were to be given less than a Cantar (great amount) they would safeguard it and return or repay it (readily). This is not understood or derived by Qiyaas but rather from the Dalaalah (indication) of the Mafhoom (the understanding that is implied).

O Qiyas é dividido, quanto ao seu nível e força, em duas categorias: Jaliy e Khafiy.

Al-Qiyaas is divided in terms of its level and strength into two categories: Jaliy and Khafiy.

Este é o tipo em que não há diferenciador entre o Asl (origem) e o Far'u (ramo) quanto à realização da 'Illah em cada um deles. Isso é evidente em relação ao Qiyaas Al-Musaawiy mencionado anteriormente, e alguns disseram que ela se realiza tanto no Qiyaas Al-Awlaa quanto no Qiyaas Al-Musaawiy.

This is the type in which there is no differentiator between the Asl (origin) and the Far’u (branch) in respect to realising the ‘Illah within each of them. This is evident in respect to the Qiyaas Al-Musaawiy mentioned previously and some have said that it is realised in both the Qiyaas Al-Awlaa and the Qiyaas Al-Musaawiy.

Esta é a situação em que há um diferenciador na concretização da ʿIllah entre o ramo (al-far‛) e a origem (al-aṣl). Um exemplo disso é o qiyās do homicídio cometido com um objeto pesado e contundente, como uma pedra, sobre o homicídio cometido com um objeto afiado (ou perfurante), como uma espada ou uma bala, no caso em que se admite que o diferenciador seja influente ou impactante (Muʿaththir) ou não. Por essa razão, Abu Ḥanīfah (rh) sustentou que o Qiṣāṣ (punição de retaliação) não é obrigatório no caso do homicídio praticado por um objeto pesado, enquanto outros fuqahāʾ consideraram que o Qiṣāṣ é obrigatório nesse caso.

This is when there is a differentiator in respect to the realisation of the ‘Illah between the branch and the origin. An example of this is like the Qiyaas of killing with a heavy or blunt object like a rock upon the killing carried out with the sharp (or piercing) object like a sword and a bullet, in the case where it is permitted for the differentiator to be influential or impacting (Mu’aththir) or not. For this reason, Abu Haneefah (rh) held that Al-Qisaas (punishment of retribution) is not obligatory in relation to the killing undertaken by a heavy object whilst other Fuqahaa viewed that Al-Qisaas is obligatory in its case.

Segundo a opinião deles, isto não inclui nem abrange outra coisa além de Al-Qiyaas Al-Adnaa. Contudo, a opinião correta é que o objeto pesado ou cego é analogado ao objeto afiado devido à ausência de um diferenciador entre eles no que diz respeito ao cumprimento ou à realização da 'Illah, que é a ocorrência de matar (ou homicídio).

And this, according to their opinion, does not include or cover other than Al-Qiyaas Al-Adnaa. However, the correct opinion is that the heavy or blunt object is analogised with the sharp object due to the absence of a differentiator between them in respect to fulfilling or realising the ‘Illah which is the occurrence of killing (or murder).

Ash-Shafi'iy chamou o Qiyaas Al-Jaliy de "Qiyaas Al-Ma'naa" (por significado) e chamou o Qiyaas Al-Khafiy de "Qiyaas Ash-Shabah" (por semelhança).

Ash-Shaafi’iy called the Qiyaas Al-Jaliy: ‘Qiyaas Al-Ma’naa’ (of meaning) and he called the Qiyaas Al-Khafiy: ‘Qiyaas Ash-Shabah’ (resemblence)