A Revelação (Wahy), manifestada no Alcorão e no Hadith, desceu sobre o Mensageiro de Allah ﷺ para explicar os Ahkaam de incidentes específicos. Por exemplo, o versículo sobre o roubo (Saraqah) foi revelado a respeito do furto do escudo ou manto de Safwaan; o versículo sobre o Zhihaar (Al-Mujaadalah) foi revelado a respeito de Salamah Bin Sakhr ou de Khawlah Bint Tha'labah, esposa de Aws Bin As-Saamit; e o versículo sobre o Li'aan (a maldição jurada) foi revelado a respeito de Hilaal Bin Umayyah.

The Wahy, manifested in the Qur’aan and the Hadeeth, descended upon the Messenger of Allah (saw) to explain the Ahkaam of specific incidents. For example, the Aayah of Saraqah (theft) was revealed in respect to the theft of the shield or cloak of Safwaan, the Aayah of Zhihaar (Al-Mujaadalah) was revealed in respect to Salamah Bin Sakhr or Khawlah Bint Tha’labah the wife of Aws Bin As-Saamit and the Aayah of Al-Li’aan (swearing a curse) was revealed in respect to Hilaal Bin Umayyah.

Todos estes Ayaat e aqueles que mencionamos na primeira parte do livro, em relação à dedução desta Qaa'idah (princípio), foram todos revelados em relação a causas ou circunstâncias específicas (Asbaab). No entanto, o Mensageiro de Allah ﷺ e os Sahabah (rah) os aplicaram em sua generalidade, e assim os aplicaram a todo incidente ou realidade semelhante, e essa aplicação se estabeleceu pela Sunnah e pelo Ijmaa' As-Sahaabah. Estes Ayaat vieram com expressões gerais (Alfaazh 'Aammah) e, em consequência, indicam Al-'Umoom (generalidade). Assim, o termo 'As-Saariq' (o ladrão) e 'As-Saariqah' (a ladra) representam um Lafzh 'Aamm, pois são definidos (Mu'arraf) pelo 'ال' (Alif Laam) Al-Jinsiyah (de espécie/tipo). Seu significado, portanto, abrange ou engloba em si todo Saariq (ladrão) e toda Saariqah (ladra). No entanto, estes Ayaat foram revelados em relação a certas causas (Asbaab). A 'Ibrah (importância ou aquilo a que se dá consideração) não reside em suas Asbaab específicas, mas sim a 'Ibrah (significado) reside em seus Alfaazh (expressões) que indicam Al-Umoom (generalidade).

All of these Aayaat and those which we mentioned in the first part of the book, in relation to the deduction of this Qaa’idah (principle), were all revealed in relation to specific causes or circumstances (Asbaab). However, the Messenger (saw) and the Sahabah (rah) applied them in their generality and so they applied them to every similar incident or reality, and this application became established by the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah. These Aayaat came with general wordings (Alfaazh ‘Aammah) and consequently indicating to Al-‘Umoom (generality). So the Lafzh ‘As-Saariq’ (the male thief) and ‘As-Saariqah’ (female thief) represent a Lafzh ‘Aamm because they are defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif Laam) Al-Jinsiyah (of kind/type). Its meaning therefore encompasses or absorbs within it every Saariq (thief) and every Saariqah. However, these Aayaat were revealed in relation to certain causes (Asbaab). The ‘Ibrah (importance or that which is given consideration) does not lie in their specific Asbaab but rather the ‘Ibrah (significance) lies in their Alfaazh (wordings) that indicate to Al-Umoom (generality).

Por essa razão, os mujtahidun deduziram destes versículos e de outros semelhantes a eles, além da aplicação, pelo Mensageiro (ﷺ) e seus companheiros, destas regras em todos os incidentes semelhantes, a seguinte Qā'idah:

For that reason, the Mujtahidoon deduced from these Aayaat and those which are similar to them, in addition to the application of the Messenger (saw) and his companions of these rules upon all similar incidents, the following Qaa’idah:

Exemplo:

Example:

O Nabi ﷺ passou por uma ovelha morta e então disse: “Vocês poderiam ter tirado o couro dela, curtido e depois aproveitado (ou se beneficiado) dele”. Em outra narração, o Mensageiro ﷺ disse: “Qualquer (ماُّأي) couro que seja curtido, então ele se tornou purificado”. Neste exemplo, a declaração do Nabi ﷺ esteve ligada a uma causa específica (Sabab), que era aquela ovelha morta pela qual ele passou, a qual se dizia ser a ovelha de Maymoona. No entanto, os termos (Alfaazh) do Hadith vieram de maneira geral, isto é, com um vocábulo (Lafzh) indicativo de generalidade (Al-‘Umoom). O vocábulo neste Hadith foi “Ayy” (qualquer ou qualquer que seja), e assim este vocábulo abrange todo couro ou pele animal no que diz respeito a tornar-se purificado mediante o processo de curtimento. Isso se baseia no princípio: “A importância (ou consideração) está na generalidade do termo e não na especificidade da causa”.

The Nabi (saw) passed by a dead sheep and then said: “You could have taken its hide (skin), tanned it and then utilised (or benefit from) it”. In another narration the Messenger (saw) said: “Whatever (ماُّأي (hide (animal skin) is tanned then it has become purified”. In this example the statement of the Nabi (saw) was connected to a specific Sabab (cause) which was that dead sheep that he passed by which was said to have been the sheep of Maymoona. However the Alfaazh (wordings) of the Hadeeth came in a general manner i.e. with a Lafzh that is indicative of Al-‘Umoom (generality). The Lafzh in this Hadeeth was ‘Ayy’ (whatever or whichever) and so this Lafzh encompasses every hide or animal skin in respect to it becoming purified by way of the process of tanning. That is based upon the principle: ‘The importance (or consideration) is found with the generality of the wording and not in the specificity of the cause’.

Da mesma forma, todo Lafzh ‘Aamm (expressão geral) que tenha sido mencionado relacionado a um Sabab (causa específica) em relação a uma pergunta (que foi feita ou surgiu) ou a um incidente (que aconteceu), opera de acordo com sua generalidade, enquanto não houver ‘Ibrah (relevância) quanto à especificidade do Sabab (causa). Isso porque, como disse Al-Imaam Ash-Shaafi’iy: “O Sabab não produz nada; são as palavras (Alfaazh) que produzem (ou seja, o benefício). E foi de acordo com isso que os Fuqahaa’ dos Muçulmanos, na época do Nabi ﷺ e na época dos Sahaabah (rah), procederam.”

In the same way every Lafzh ‘Aamm (general wording) that has been mentioned related to a specific Sabab (cause) in relation to a question (that was asked or arose) or an incident (that happened), works in accordance to its generality whilst there is no ‘Ibrah (significance) in respect to the specificity of the Sabab (cause). That is because as Al- Imaam Ash-Shaafi’iy said: “The Sabab does not produce anything, rather it is the wordings (Alfaazh) that produce (i.e. benefited from). And it was in accordance to this that the Fuqahaa’ of the Muslims in the era of the Nabi (saw) and the era of the Sahaabah (rah) proceeded.