O Segundo Capítulo
The Second Chapter
1) Al-Kitaab Al-Kareem
1) Al-Kitaab Al-Kareem
- Sua definição, como foi revelado e a Hikmah (sabedoria) a respeito disso.
- Its definition, how it was revealed and the Hikmah (wisdom) in respect to that.
- É a transmissão por tawâtur e os aspectos de seu caráter milagroso ou inimitável.
- Its Tawaatur transmission and the angles of its miraculous or inimitable character.
- Sua validade como prova (Hujjiyah) e sua importância em relação às outras Adillah.
- Its validity as a proof (Hujjiyah) and its importance in respect to the other Adillah.
- Os ahkaam (preceitos jurídicos) que ela contém e a maneira como os apresenta.
- The Ahkaam that it comprises and the manner in which it presents them.
2) As-Sunnah An-Nabawiyah Ash-Shareefah
2) As-Sunnah An-Nabawiyah Ash-Shareefah
- Sua definição e suas divisões ou categorias intrínsecas.
- Its definition and its intrinsic divisions or categories.
- Hujjiyah (validade como prova) da Sunnah e sua relação com o Alcorão Al-Karim e suas categorias em relação a ele.
- Hujjiyah (validity as an evidential proof) of the Sunnah and its connection to the Qur’aan Al-Kareem and its categories in relation to it.
- Suas categorias quanto à Sihhah (correção/validade) e à Da'f (fraqueza), e quanto aos Ruwaah (narradores/transmissores). O Mutawaatir, o Mash'hoor, o Aahaad, e a aplicação ou utilização de cada categoria.
- Its categories in terms of Sihhah (correctness/validity) and Da’f (weakness) and in the Ruwaah (relaters/transmitters). The Mutawaatir, the Mash’hoor, the Aahaad and working or utilising each category.
3) An-Naskh (abrogação) em relação ao Alcorão e à Sunnah:
3) An-Naskh (abrogation) in relation to the Qur’aan and the Sunnah:
- O significado de An-Naskh (abrogação) e as opiniões dos ʿUlamāʾ a respeito dele.
- The meaning of An-Naskh (abrogation) and the opinions of the ‘Ulamaa’ in respect to it.
- A extensão da ocorrência do An-Naskh no Alcorão e na Sunnah.
- The extent of the occurrence of An-Naskh in the Qur’aan and the Sunnah.
- A abrogação do Alcorão pelo Alcorão, a abrogação do Alcorão pela Sunnah e a abrogação da Sunnah pelo Alcorão.
- The abrogation of the Qur’aan by the Qur’aan, the abrogation of the Qur’aan by the Sunnah and the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.
Introdução
Introduction
Após termos apresentado a definição de Usul al-Fiqh no primeiro capítulo, suas origens, história, homens, métodos, caminhos e seus livros, passamos agora ao mais importante de seus campos de estudo, que é o tema das Adillah al-Ijmaaliyah, isto é, as fontes da legislação islâmica, a partir das quais se derivam as disposições práticas da Shari'ah.
After having presented the definition of Usool ul-Fiqh in the first chapter; its origins, history, men, methods, paths and its books, we now move on to the most important of its subject areas and this is the subject of the Adillah Al-Ijmaaliyah, which are the sources of the Islamic legislation and from which the practical Shar’iyah rulings are derived.
As Adillah Al-Ijmaaliyah mais importantes são: o Alcorão Al-Kareem, a Sunnah An-Nabawiyah e aquilo para que o Alcorão e a Sunnah orientam quanto a fontes como Al-Qiyaas e Al-Ijmaa'. Esta área de estudo inclui também outras fontes, como Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-'Urf, Al-Istishaab, Madh'hab As-Sahaabiy e Shar'u Min Qablinaa.
The most important of the Adillah Al-Ijmaaliyah are: The Qur’aan Al-Kareem, the Sunnah An-Nabawiyah and what the Qur’aan and the Sunnah guide to in terms of sources like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. This subject area also includes other sources like: Al-Istihsaan, Al Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa.
Vamos analisar cada Daleel dentre estas Adillah Al-Ijmaaliyah separadamente e examinar a sua Hujjiyah (validade como fonte) com base em prova e evidência, e em se tratando de um Daleel que emana da Wahi (revelação divina). Isso porque nós, muçulmanos, fomos ordenados a seguir aquilo que o Mensageiro de Allah Muhammad ﷺ trouxe com certeza de Allah Ta'aalaa. Isso se deve ao Qawl (declaração) de Allah Ta'aalaa:
We will take each Daleel from amongst these Adillah Al-Ijmaaliyah separately and examine its Hujjiyah (validity as a source) based on proof and evidence and upon the basis of whether it is a Daleel emanating from the Wahi (divinely inspired revelation). That is because we as Muslims have been commanded to follow what the Messenger of Allah Muhammad (saw) definitely brought from Allah Ta’Aalaa. This is due to the Qawl (statement) of Allah Ta’Aalaa:
E tudo o que o Mensageiro vos trouxer, tomai-o; e do que vos proibir, abstende-vos. (Al-Hashr 7)
And whatever the Messenger brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
Seu Qawl Ta'Aalaa:
His Qawl Ta’Aalaa:
E ele não fala por desejo próprio. Não é senão revelação (Wahy) que lhe foi revelada (An-Najm 3-4).
And he does not utter from (his own) desire. It is only Wahy (divine inspiration) that has been inspired (An-Najm 3-4).
E, devido à fala de Allah Ta'ālā:
And due to the speech of Allah Ta’Aalaa:
E quem buscar uma religião diferente do Islam, ela nunca será aceita dele, e no Além ele estará entre os perdedores (Āl ʿImrān 85).
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be one of the losers (Aali ‘Imraan 85).
O Islam é a religião (dīn) que Allah Ta'ālā revelou a Muhammad ﷺ por meio do Wahy (inspiração divina).
Al-Islaam is the Deen that Allah Ta’Aalaa revealed to Muhammad (saw) through the means of the Wahy (divine inspiration).
Allah Ta'ala proibiu seguir aquilo que não é Yaqeeniy (certo e definitivo) no que diz respeito a esse tipo de Adillah (fontes probatórias). Allah Ta'ala disse:
Allah Ta’Aalaa has forbidden following that which is not Yaqeeniy (certain and definite) in respect to the like of these Adillah (evidential sources). Allah Ta’Aalaa said:
E não sigas aquilo de que não tens conhecimento ('Ilm) (Al-Isrā' 36).
And follow not that of which you have no knowledge (‘Ilm) (Al-Israa’ 36).
O ʿIlm (conhecimento) é al-Yaqeen (certeza), e o Zhann (ausência de certeza) não pode substituir o Yaqeen. Allah Ta'ala diz:
The ‘Ilm (knowledge) is Al-Yaqeen (certainty) and the Zhann (absence of certainty) cannot compensate for the Yaqeen. Allah Ta’Aalaa says:
Certamente, a conjectura não pode servir de nada contra a verdade (Yunus 36).
Certainly, conjecture can be of no avail against the truth (Younus 36).
Isto se dá porque, se a fonte da evidência (Daleel Al-Ijmaaliy) fosse baseada em incerteza ou conjectura (Zhann), então existiria a potencialidade e a possibilidade de divergência quanto à questão de ser ou não ser de Allah. Este é o caso em que, para que a fonte seja uma Hujjah (prova e evidência), ela deve ser Qat’iy Ath-Thuboot (de transmissão definitiva) de que provém de Allah. Isso para que o muçulmano fique convicto e tranquilo de que as ações que está realizando estão de acordo com os mandamentos e as proibições de Allah Ta’Aalaa. Foi estabelecido entre os muçulmanos como um todo, por meio de provas e evidências definitivas e corretas (Baraaheen), algumas ‘Aqliy e outras Naqliy, que o Alcorão e a Sunnah são de Allah e que representam uma Hujjah. Eles divergiram quanto à Hujjiyah do restante das Adillah, como Al-Ijmaa’, Al-Qiyaas, Al-Masaalih Al-Mursalah e as demais além delas.
This is because if the Daleel Al-Ijmaaliy (source evidence) was based on uncertainty or conjecture (Zhann) then the potential and possibility of difference would occur in respect to whether it is from Allah or not from Allah. This is the case where the source for it to be a Hujjah (proof and evidence) must be Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) that it is from Allah. That is so that the Muslim is convinced and comfortable that the actions he is undertaking are in accordance to the commands and forbiddances of Allah Ta’Aalaa. It has been established amongst the Muslims as a whole through definite correct proofs and evidence (Baraaheen), some ‘Aqliy and some Naqliy, that the Qur’aan and the Sunnah are from Allah and that they represent a Hujjah. They have differed in respect to the Hujjiyah of the remainder of the Adillah like Al-Ijmaa’, Al-Qiyaas, Al Masaalih Al-Mursalah and the others beside them