Al-Hamdu Lillah, Aquele que criou o homem e lhe ensinou a fala. E que as orações e a paz estejam sobre Muhammad ﷺ, sobre quem o Alcorão foi revelado como orientação e misericórdia para a humanidade.

Al-Hamdu Lillah Who created man and taught him speech. And prayers and peace be upon Muhammad upon whom the Qur’aan was revealed as a guidance and mercy for mankind.

Verdadeiramente, Allah Ta'ala enviou Muhammad ﷺ com o Islam para toda a humanidade. Ele começou com o seu próprio povo árabe e apresentou-lhes o seu milagre, que orientava para a sua profecia. Este é o Alcorão Al-Karim, que veio em língua árabe clara, desafiando-os a trazer uma sura comparável a ele. Eles não conseguiram, foram incapazes e, por isso, recorreram a acusá-lo de magia e loucura. O Mensageiro ﷺ continuou e perseverou na sua Da'wah com paciência, suportando o mal que o afligiu a ele e aos seus companheiros, sem se deixar desviar pela teimosia e arrogância deles. Isto durou até que Allah Ta'ala preparou e trouxe para ele aqueles que lhe dariam apoio em Al-Madinah Al-Munawwarah, onde então estabeleceu o seu Estado. A Wahy descia sobre ele continuamente, explicando os Ahkam (regras) que regulam a relação das pessoas com o seu Rabb, consigo mesmas e com os outros sobre esta terra até ao Dia do Juízo. Depois de o Mensageiro ﷺ falecer e se juntar à morada e companhia mais elevadas, e depois de a Wahy ter cessado e de o Kitab de Allah e a sua Sunnah terem sido deixados para as pessoas, surgiram os Khulafa'. Os Fuqaha' dos Sahaba então se empenharam em deduzir os Ahkam Ash-Shar'iyah práticos do Kitab e da Sunnah para todas as novas realidades que ocorreram ou surgiram.

Verily Allah Ta’Aalaa sent Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with his own Arab people and presented to them his miracle that guided to his Prophethood. This is the Qur’aan Al-Kareem which came in a clear Arabic tongue challenging them to bring a Soorah that is comparable to it and so they failed, were incapable and as such resorted to accusing him of magic and insanity. The Messenger (saw) continued and persevered in his Da’wah patiently bearing the harm that afflicted him and his companions whilst not being deflected by their obstinacy and arrogance. This was until Allah Ta’Aalaa prepared and brought for him those who would give him support in Al-Madinah Al-Munawwarah within which he then established his State. The Wahi descended upon him continuously, explaining the Ahkaam (rulings) that regulate the relationship of the people with their Rabb, with themselves and with others upon this earth until the Day of Judgement. After the Messenger (saw) passed away and joined the highest abode and company and after the Wahi came to an end and the Kitaab of Allah and his Sunnah were left behind for the people, after that there came the Khulafaa’. The Fuqahaa of the Sahaabah then went forth to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Kitaab and the Sunnah for all new realities that occurred or came into being.

O Ijtihad e os veredictos dos Companheiros (rah) estavam mais próximos da verdade, em comparação com o Ijtihad de outros, porque possuíam o conhecimento da língua árabe e das indicações e implicações de suas palavras e expressões. Eles foram testemunhas das circunstâncias da revelação e de suas causas (Asbaab An-Nuzool), pois viveram junto ao Profeta ﷺ, acompanharam-no e tomaram parte em suas ações e batalhas.

The Ijtihaad and the verdicts of the Sahaabah (rah) were the closest to the truth when compared to the Ijtihaad of others because they held the knowledge of the Arabic language and the indications and implications of its wordings and expressions. They were witnesses to the circumstances of the revelation and its causes (Asbaab An-Nuzool) as they lived alongside and at the same time as the Nabi (saw) and they accompanied him and took part in his actions and battles.

Os Tabi'un, que os seguiram, prosseguiram em seu caminho, fazendo ijtihad e deduzindo os ahkam. Por sua vez, foram seguidos pelos Tabi' at-Tabi'in, que registraram a Sunnah do Mensageiro de Allah ﷺ e também registraram, juntamente com ela, os pareceres dos Sahabah e o seu ijtihad. Em seguida, eles registraram e escreveram livros de Fiqh, embora, nessa época, ainda não tivessem registrado as Qawa'id (princípios) com base nos quais o ijtihad e o istinbat são realizados.

The Taabi’oon, who followed them, proceeded upon their path making Ijtihaad and deducing Ahkaam. They in turn were followed by the Taabi’ At-Taabi’een who recorded the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and also recorded the verdicts of the Sahaabah and their Ijtihaad alongside that. Then they recorded and wrote down books in Fiqh although they did not at this time record the Qawaa’id (principles) upon the basis of which Ijtihaad and Istinbaat takes place.

Então, no final do segundo século da Hijrah, o Estado Islâmico havia se expandido muito, e os árabes haviam se misturado com outros povos e tornado-se uma só Ummah, fundida pelo caldeirão do Islam. Nessa situação, as novas realidades eram muitas e as questões enfrentadas eram variadas e numerosas. Como resultado, surgiram debates e discussões relacionados à dedução dos Ahkaam, particularmente entre os Ashaab ul-Hadeeth e os Ashaab ur-Ra’y. Assim, os muçulmanos necessitavam de princípios disciplinares e de medidas para esclarecer o Ijtihaad mais correto. Os Fuqahaa então começaram a estabelecer Qawaa’id (princípios), a delinear metodologias e a definir critérios para julgar a correção e a validade do Ijtihaad. No entanto, isso ocorreu sem que, nesta etapa, uma nova ciência completa a respeito desse assunto fosse posta por escrito. No final daquele século, Allah Ta’Aalaa trouxe um grande ‘Aalim quraishita, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, para tratar desse assunto e estabelecer características claras e princípios firmes (Qawaa’id) para a ‘Ilm (ciência) de Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy era digno disso, pois era um ‘Aalim (erudito) na língua árabe, em Hadeeth e em Fiqh em sua época. Assim, sua ‘Risaalah’ foi escrita na ciência de Usool ul-Fiqh de maneira ordenada, abrangente e completa. Depois, os ‘Ulamaa que o seguiram trilharam seu caminho e sua metodologia, esclarecendo, explicando e criticando, porém não saíram do âmbito de conhecimento que Ash-Shaafi’iy havia estabelecido para esta ‘Ilm (ciência).

Then by the end of the second century Hijriy the Islamic State had expanded greatly and the Arabs had mixed with other peoples and had become one Ummah melted by the melting pot of Islaam. In this situation the new realities were many and the issues being faced were various and numerous. As a result, debates and discussions arose related to deducing the Ahkaam and particularly between the Ashaab ul-Hadeeth and the Ashaab ur-Ra’y. As such the Muslims were in need of disciplinary principles and measures to make clear the most correct Ijtihaad. The Fuqahaa then began to lay down Qawaa’id (principles), drawing out methodologies and establishing measures to judge the correctness and validity of the Ijtihaad. However, this was without, at this stage, putting down in writing a new complete science in respect to this matter. At the end of that century Allah Ta’Aalaa brought a great Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, to address this matter and lay down clear features and firm principles (Qawaa’id) for the ‘Ilm (science) of Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy was befitting of this because he was an ‘Aalim (scholar) in the Arabic tongue, in Hadeeth and of Fiqh in his time period. As such his ‘Risaalah’ was written in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh in an ordered, comprehensive and complete manner. Then ‘Ulamaa who followed him proceeded upon his path and methodology clarifying, explaining and critiquing however they did not go outside of the scope of knowledge that Ash-Shaafi’iy had put down for this ‘Ilm (science).

Depois de Ash-Shaafi'iy, a ciência de Usool ul-Fiqh tornou-se uma área de conhecimento de grande importância, na qual os 'Ulamaa e os Fuqahaa competiam. Tornou-se conhecido que quem aperfeiçoa e domina a ciência de Usool ul-Fiqh acharia fáceis as demais ciências e áreas de conhecimento ('Uloom). Isso porque se trata de uma ciência 'Aqly (intelectual) e Shar'iy, que depende de uma compreensão precisa das indicações das expressões em língua árabe, da composição da língua e de seus estilos, do modo de estabelecer princípios e de construir sobre eles, assim como depende da discussão (e do estudo) das Adillah, do exame minucioso das indicações para adquirir conhecimento dos aspectos de semelhança e diferença entre elas, e do Tahqeeq ul Manaat (compreensão da realidade), seguido da aplicação do Hukm correto e adequado sobre ela.

Then after Ash-Shaafi’iy the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh became an area of knowledge of great significance which the ‘Ulamaa and Fuqahaa competed in. It became known that anyone who perfects and masters the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh would find other sciences and areas of knowledge (‘Uloom) easy. That is because it is an ‘Aqly (intellectual) and Shar’iy science which depends upon a precise understanding of the indications of the Arabic worded expressions, the composition of the language and its styles, the manner of establishing principles and building upon them, just as it depends upon the discussion (and study) of the Adillah, closely examining the indications to acquire knowledge of the angles of similarity and difference between them and upon the Tahqeeq ul Manaat (understanding of the reality) which is followed by applying the correct and fitting Hukm upon it.

Se o ʿĀlim (erudito) dominasse ou dominasse com perfeição estes assuntos, então outras ciências como matemática, astrologia e química, entre outros temas, tornar-se-iam mais fáceis para ele adquirir. Isto foi o que aconteceu com Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy e Ibn ul-Haitham, entre outros. Eles começaram com Usool ul-Fiqh e depois bateram às portas de outras ciências e áreas do conhecimento. Assim, aprofundaram-se nelas, destacaram-se e foram inovadores dentro delas.

If the ‘Aalim (Scholar) was to perfect or master these matters, then other sciences like mathematics, astrology and chemistry amongst other subjects would become easier for him to acquire. This is what happened with Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy and Ibn ul-Haitham amongst others. They began with Usool ul-Fiqh and then knocked upon the doors of other sciences and areas of knowledge. So they delved in to them, excelled in them and were innovative within them.

Depois de ter estudado Usool ul-Fiqh durante mais de vinte anos como estudante e professor, tornei-me apaixonado por esta área do conhecimento. Dediquei-me aos seus livros e compreendi alguns dos seus princípios e a forma de os utilizar para deduzir alguns dos juízos da Shari'ah.

After having studied Usool ul-Fiqh for more than twenty years as a student and teacher I became passionate about this area of knowledge. I pursued its books and understood some of its principles and how to utilise them to deduce some of the Shar’iyah rulings.

Depois disso, busquei o auxílio de Allah e decidi colocar este humilde tijolo na construção desta elevada fortaleza, erguida pelos Salaf As-Salih (os piedosos predecessores). Escolho para este meu trabalho o nome: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (O Claro nos Fundamentos do Fiqh). Em minha preparação e redação, apoiei-me em livros que vieram antes de mim, alguns clássicos e outros mais recentes. Transmiti algumas das declarações tal como estavam e acrescentei a outras e as expliquei. Também incorporei parte do que obtive e adquiri ao ponderar entre aquelas opiniões anteriores e ao estudar os livros de Fiqh, Tafsir, Hadith e língua. Isso se deu na tentativa de tornar este livro abrangente e claro em seu estilo e apresentação, com exemplos adicionais para auxiliar e facilitar a compreensão.

After that, I sought assistance with Allah and decided to place down this humble brick in the building of this lofty fortress that was constructed by the Salaf As-Saalih (righteous predecessors). I choose for this work of mine the name: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (The Clear in the Fundamentals of Fiqh) and in my preparation and writing I relied upon books that came before me; some of which were classical whilst others were more recent. I transmitted some of the statements as they were and I added to and explained others. I also incorporated some of what I had gained and acquired from weighing between those former opinions and from studying the books of Fiqh, Tafseer, Hadeeth and language. This was in an attempt to make this book comprehensive and clear in its style and presentation with extra examples to assist and facilitate understanding.

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I have made it two parts:

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1) The first part which includes:

- A definição de Usul al-Fiqh, suas origens, seu campo de estudo e suas vias.

- The definition of Usool ul-Fiqh, its origins, its subject area and its paths.

- As Adillah Al-Ijmaaliyah (as evidências gerais) cuja Hujjiyah (validade como prova e fonte de evidência) foi aceita por consenso. São elas: o Kitaab, a Sunnah, o Qiyaas e o Ijmaa’ As-Sahaabah.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah (the comprehensive evidences) that have been agreed upon in respect to their Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). These are: The Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ As-Sahaabah.

- As Adillah Al-Ijmaaliyah que foram objeto de divergência quanto à sua Hujjiyah (validade) são estas: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy e Shar’i Min Qablinaa.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah that have been differed upon in respect to their Hujjiyah (validity) and these are: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’i Min Qablinaa.

Apresentei as evidências da Hujjiyah (validade) de cada Daleel e mencionei as opiniões dos ‘Ulamaa a respeito delas. Em seguida, apresentei a minha opinião sobre a Hujjiyah de cada Daleel que foi objeto de divergência e deixei claro qual é a opinião mais forte a respeito desse Daleel, do ponto de vista que adotei. Esse ponto de vista é que a Hujjiyah (validade) do Daleel Al-Ijmaaliy deve ser Qat’iyah (definitiva), no que diz respeito a este Daleel ter sido trazido pela Wahi (revelação divinamente inspirada).

I have presented the evidences for the Hujjiyah (validity) of every Daleel and have mentioned the opinions of the ‘Ulamaa in respect to them. I then presented my opinion in respect to the Hujjiyah of every Daleel that has been differed upon and made clear the stronger opinion in regards to that Daleel from the viewpoint that I have adopted. That viewpoint is that the Hujjiyah (validity) of the Daleel Al-Ijmaaliy must be Qat’iyah (definite) in respect to this Daleel having been brought by the Wahi (divinely inspired revelation).

A segunda parte, que inclui:

2) The second part which includes:

- O significado do Hukm e as divisões ou categorias (Aqsaam) do Hukm.

- The meaning of the Hukm and the divisions or categories (Aqsaam) of the Hukm.

- Estudos da língua que explicam a Dalaalah (indicação/implicação) dos Alfaazh (expressões verbais) em relação aos seus significados, e entre estes estão os Alfaazh (expressões) do Kitaab e da Sunnah.

- Studies of the language that explain the Dalaalah (indication/implication) of the Alfaazh (worded expressions) in respect to their meanings and included in these are the Alfaazh (wordings) of the Kitaab and the Sunnah.

- O modo de Istidlāl (dedução), e isto inclui: Al-Ijtihād, At-Taqlīd, At-Ta'ādul e At-Tarājīh (plural de Tarjīh).

- The manner of Istidlaal (deduction) and this includes: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul and At-Taraajeeh (plural of Tarjeeh).

Empreguei todo o meu esforço para tornar este livro, *Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh*, claro para todo estudante, buscador do conhecimento e pesquisador, para que ele ou ela ame esta ʿIlm (disciplina do conhecimento) assim como eu a amei.

I have expended all my effort to make this book ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ clear for every student, seeker of knowledge and researcher so that he or she will love this ‘Ilm (discipline of knowledge) just as I have loved it.

Peço a Allah que beneficie os muçulmanos com isto e a mim no Além. Certamente Ele é Samee'un Mujeeb (Aquele que ouve e responde).

I ask Allah to benefit the Muslims by it and me in the hereafter. Verily he is Samee’un Mujeeb (The One who hears and responds).

O autor (Muhammad Hussein Abdullah).

The author (Muhammad Hussein Abdullah).