Hujjiyyat (Prova da Validade) do Al-Istishaab e as Adillah para sua Utilização
Hujjiyat (proof Of Validity Of) Al-istishaab And The Adillah For Utilising It
1 – O Hukm Ath-Thaabit (a regra estabelecida) no passado permanece enquanto não for confirmada a mudança desse Hukm. Isso porque o assunto estabelecido pela certeza (Yaqeen) não desaparece senão pela certeza.
1 – The Hukm Ath-Thaabit (established ruling) in the past remains as longs as the change of that Hukm has not been confirmed. That is because the matter established by certainty (Yaqeen) does not go away except by certainty.
Assim, quem fez a Wudu' para a Salah e depois tem dúvida quanto à quebra da Wudu', reza com a sua Wudu' quanto quiser rezar. Isso se deve ao que foi relatado: que um homem veio ao Mensageiro de Allah ﷺ com dúvida e disse: "A pessoa percebe que algo acontece na sua Salah". Ele ﷺ disse:
So the one who makes Wudoo’ for the Salaah and then has doubt in respect to breaking the Wudoo’, prays with his Wudoo’ as much as he wishes to pray. That is because it has been related that a man came to the Messenger of Allah (saw) with doubt and said: “The person perceives that something happens in his Salaah”. He (saw) said:
“Ele não se retira (com ênfase) até ouvir um som ou sentir um cheiro” (narrado por Muslim).
“He does not (with emphasis) leave until he hears a sound or finds a smell” (Related by Muslim).
Portanto, a continuidade ou permanência de um assunto que foi determinado como presente prevalece sobre a sua ausência, enquanto a dúvida a seu respeito não o remove. É isso que o Hadith do Mensageiro de Allah ﷺ orienta, e, assim, o Istishaab da Wudoo' do passado não é removido pela dúvida (Shakk) no presente, mas sim permanece presente. Então, se a pessoa tiver certeza da ocorrência daquilo que a invalida, ela já não está presente.
Therefore, the continuance or remaining of a matter that has been determined to be present remains predominant over its absence whilst doubt in respect to it does not remove it. This is what the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) has guided to and as such the Istishaab of the Wudoo’ from the past is not removed by doubt (Shakk) in the present but rather it remains present. Then if the person is certain about the occurrence of that which invalidates it, it is no longer present.
2 – O Mensageiro de Allah ﷺ disse:
2 – The Messenger of Allah (saw) said:
"Na verdade, eu sou apenas um homem, e as disputas são apresentadas diante de mim. Assim, pode ser que alguns deles sejam mais eloquentes do que outros, e então eu acredite que ele é sincero e julgue em seu favor. Portanto, aquele a quem eu tiver julgado em seu favor em detrimento do direito de um muçulmano, então será apenas um pedaço do fogo do inferno…" (Al-Bukhari)
“Verily I am only a man and disputes are presented before me. So it might be that some of them are more eloquent than others and so I believe him to be truthful and judge in his favour. So the one whom I have judged in his favour at the expense of a Muslim’s right then it will only be a piece of the hell-fire…” (Al-Bukhari)
Isto estabelece o julgamento sobre o que é aparente, isto é, sobre aquilo que é ouvido na disputa. O assunto aparente é aquele para o qual o Hukm já foi confirmado no passado, e por isso o Hukm deve estar de acordo com o que é aparente. Se alguém então afirmar o contrário do que é aparente, deve trazer um Daleel que sustente a sua alegação. Caso contrário, o assunto permanece como estava no passado quanto ao Hukm, e isto representa a realidade do Al-Istishaab. É o julgamento sobre um assunto no presente com base na sua afirmação (ou estabelecimento) no passado, ou seja, anteriormente.
This establishes passing judgment upon what is apparent i.e. that which is heard in the dispute. The apparent matter is that which the Hukm of a matter has been confirmed for it in the past and so the Hukm must be in accordance to what is apparent. If someone then claims the contrary to what is apparent, then he must bring a Daleel that supports his claim. Otherwise the matter stays as it was in the past in respect to the Hukm and this represents the reality of Al-Istishaab. It is the passing of judgment upon a matter in the present based upon its affirmation (or having been established) in the past i.e. previously.
3 – Se aquilo que foi estabelecido ou confirmado no passado, quanto à existência de um assunto, de uma descrição ou de uma coisa, não teve o seu desaparecimento tornado evidente, então é necessário, por Daroorah (necessidade), presumir (Zhann) que permanece no tempo presente, como era antes. Isto ocorre no caso em que trabalhar com o Zhann em relação aos Ahkaam Ash-Shar'iyah é Waajib, no caso em que os Ahkaam Ash-Shar'iyah são construídos sobre Ghalabat Azh-Zhann (a preponderância, ou aquilo que é mais provável), e em que Al-Istishaab representa a aplicação do Hukm sobre o assunto no presente, com base na sua confirmação e no seu estabelecimento no passado.
3 – If that which has been established or confirmed in the past in terms of the existence of a matter, description or thing, and its disappearance has not become apparent, then it is necessary by Daroorah (necessity) for to be thought (Zhann) to be remaining in the present time, as it had been before that. This is in the case where working with Zhann in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah is Waajib in the case where the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built upon Ghalabat Azh-Zhann (preponderance/what is most likely) and where Al-Istishaab represents passing the Hukm upon the matter in the present based upon its confirmation and having been established in the past.
Estes três assuntos representam uma evidência (Daleel) de que o Istishaab é uma "Qaa'idah Shar'iyah" (regra legal) que deve ser utilizada. Isto significa que é permitido derivar ramificações (At-Tafree') a partir dele. Consequentemente, quanto àquilo cuja presença ou existência foi estabelecida ou afirmada e cujo desaparecimento não se tornou evidente, a sua permanência ou continuidade é preponderante (Ghalaba 'Alaa zh-Zhann).