Os ulemás apresentaram evidências sobre a importância do ʿUrf (costume) e o consideraram legítimo (šarʿan), com base nas opiniões dos ulemás anteriores, incluindo:

The ‘Ulamaa have presented evidence in respect to the importance of Al-‘Urf and they considered it to be Shar’an (legitimate) based upon the views of the previous ‘Ulamaa including:

1 – O Imam Mālik, que fundamentou grande parte de seus ahkām nas ações do povo de Al-Madīnah, isto é, nos costumes de Ahl al-Madīnah e em seu ʿurf.

1 – Al-Imaam Maalik who built (or based) a lot of his Ahkaam upon the actions of the people of Al-Madinah i.e. upon the customs of Ahl-ul-Madinah and their ‘Urf.

2 – Abu Haneefah e seus alunos (seguidores) divergiram em relação a algumas das Ahkaam Ash-Shar'iyah com base na diferença de seus A'araaf (costumes).

2 – Abu Haneefah and his students (followers) differed in respect to some of the Ahkaam Ash-Shar’iyah based upon the difference in their A’araaf (customs).

3 – O Imam Ash-Shafi'i alterou algumas decisões (Ahkaam) após ir para o Egito, decisões que havia defendido enquanto estava em Bagdá. Argumenta-se que isso se deveu às diferenças no ‘Urf (costume) entre os dois lugares, e é por essa razão que ele possui dois madhhabs: o antigo e o novo.

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy changed some Ahkaam after going to Egypt which he had previously held whilst he was in Baghdad. That has been argued to be due to the differences in ‘Urf between the two places and it is for this reason that he has two Madh’habs, the old and the new.

4 – Ibn ‘Aabiden escreveu um artigo sobre Al-‘Urf e disse nele: “O Ma’roof ‘Urfan (o conhecido pelo costume) é como o Mashroot Shartan (o estipulado pela condição), e o Thaabit (estabelecido/comprovado/consistente) pelo ‘Urf é como o estabelecido (Thaabit) pelo Nass (texto)”.

4 – Ibn ‘Aabiden authored a paper about Al-‘Urf and said in it: “The Ma’roof ‘Urfan (the known by custom) is like the Mashroot Shartan (the stipulated by condition) and the Thaabit (established/proven/consistent) by the ‘Urf is like the established (Thaabit) by the Nass (text)”.

O ʿUrf, em sua verdadeira realidade, resulta dos pensamentos que prevalecem dentro da sociedade e dos sistemas e leis que regem as relações da sociedade. Assim, esses pensamentos e esses sistemas tornaram-se costumes e medidas (critérios) para as pessoas, quer tenham consciência de sua fonte original, quer a ignorem.

The ‘Urf in its true reality results from the thoughts that are prevailing within the society and from the systems and laws that treat the relationships of the society. As such these thoughts and those systems have become customs and measures (criteria) for the people whether they are aware of their original source or are unaware of it.

Portanto, o ʿUrf, por exemplo entre os muçulmanos, resulta dos pensamentos islâmicos que a sociedade adotou e aos quais as pessoas procuraram recorrer para julgamento durante muitos séculos. É o caso dos costumes prevalecentes em relação às celebrações, ao luto e às festividades do Eid. Isso se deve ao fato de que a maioria desses costumes se baseia em um texto dos textos da Sharīʿa islâmica.

Therefore, the ‘Urf, for example, amongst the Muslims, results from the Islamic thoughts that the society has adopted and which the people have sought to go to judgment to for many centuries. This is like the prevailing customs in respect to celebrations, grief and the Eids. That is because most of these customs are based upon a text from the texts of the Islamic Shar’a.

A razão para a alteração e modificação de alguns destes costumes remonta à ausência da regra islâmica na vida das pessoas e à inserção de certos pensamentos para substituí-la, como aqueles ligados às ideias capitalista e comunista.

The reason for the alteration and changing of some of these customs goes back to the absence of the Islamic ruling within the life of the people and the insertion of some thoughts to replace them like those attached to the capitalist and communist thoughts.