Trabalhar com Duas Evidências Trabalhar com duas evidências, e até mesmo em um mesmo aspecto, é mais adequado (preferível ou mais apropriado) do que descartar qualquer uma delas.

Trabalhar com Duas Evidências Trabalhar com duas evidências, e até mesmo em um mesmo aspecto, é mais adequado (preferível ou mais apropriado) do que descartar qualquer uma delas. - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

O At-Ta'aarud (conflito) está incluído no significado de Al-Ikhtilaaf (diferença ou contradição).

At-Ta’aarud (conflict) is included within the meaning of Al-Ikhtilaaf (difference or contradiction).

No entanto, à primeira vista, parece a quem examina as evidências da Shari'ah que existe entre algumas delas certo conflito ou oposição. Por essa razão, os estudiosos de Usul estabeleceram princípios e regras para eliminar esse conflito imaginado. E isso se dá por dois métodos:

However, it appears to the person examining the Shar’iyah evidences at first glance that amongst some of them there is some conflict or opposition. For that reason, the scholars of Usool placed down and set principles in order to remove this imagined conflict. And that is by two methods:

1 – O método de ponderação (At-Tarjeeh) entre as evidências. 2 – O método de fazer ambas as evidências funcionarem, pois utilizar as duas evidências que parecem estar em conflito uma com a outra é mais apropriado (Awlaa) do que abandonar ou negligenciar uma delas.

1 – The method of outweighing (At-Tarjeeh) between the evidences. 2 – The method of making both evidences work and that is because utilising both evidences which appear to be in conflict with each other is Awlaa (more appropriate) than abandoning or neglecting one of them.

Mencionamos anteriormente um exemplo de como lidar com duas evidências conflitantes em relação ao ‘Iddah (período de espera ou luto) da mulher cujo marido faleceu enquanto ela está grávida. Isso foi discutido no estudo sob o título: “A ilusão de At-Ta’aadul entre duas evidências Qat’iy”.

We have mentioned earlier an example of how to work with two conflicting evidences in respect to the ‘Iddah (waiting or mourning period) of the woman whose husband has passed away whilst she is pregnant. That was discussed in the study under the heading: ‘The delusion of At-Ta’aadul between two Qat’iy evidences’.

Um exemplo adicional:

A further example:

O seguinte discurso do Mensageiro de Allah ﷺ foi transmitido no Musnad de Ahmad bin Hanbal:

The following speech of the Messenger of Allah (saw) was related in the Musnad of Ahmad Bin Hanbal:

O primeiro Hadith explica o Hukm (julgamento) do Murtadd (apóstata), que é a morte, quer o apóstata seja homem ou mulher. Enquanto isso, o segundo Hadith proíbe a morte das mulheres em geral.

The first Hadeeth explains the Hukm (ruling) of the Murtadd (apostate), which is to kill, whether the apostate is a man or a woman. That is whilst the second Hadeeth forbids the killing of the women in general.

Consequentemente, parece existir um conflito quanto ao Hukm da apóstata do sexo feminino, pois o primeiro Hadith ordena que ela seja morta, enquanto o segundo proíbe matar mulheres. Então, ambas essas evidências, que parecem estar em conflito uma com a outra, são trabalhadas e utilizadas?

Consequently, a conflict appears to exist in respect to the Hukm of the female apostate, as the first Hadeeth commands that she be killed whilst the second forbids the killing of woman. So are both of these evidences which appear to be in conflict with each other worked with and utilised?

A resposta: O campo de aplicação (Mawdoo') dos dois Hadiths é diferente, pois o primeiro se refere ao Hukm do murtadd (apóstata), enquanto o segundo explica o Hukm da mulher que não combate (na batalha), e esse Hukm é não matá-la. Os dois textos são, portanto, conciliados da seguinte forma: o primeiro Hadith se aplica à morte do apóstata, seja homem ou mulher, enquanto o segundo se aplica à não morte da mulher que não combate durante a guerra. Não se diz, portanto, que a proibição de matar mulheres abrange a mulher que muda (ou seja, apostata) de sua religião, e isso se deve à diferença do campo de aplicação de cada um dos dois textos. E por causa de evidências como estas, que parecem contrárias entre si ou conflitantes, os estudiosos de Usool estabeleceram a Qaa'idah (princípio): "Aplicar os dois textos – ainda que sob um único aspecto – é Awlaa (melhor ou mais apropriado) do que negligenciar ou abandonar um deles".

The answer: The subject area (Mawdoo’) of the two Hadeeth is different as the first relates to the Hukm of the Murtadd (apostate) whilst the second explains the Hukm of the woman who does not fight (in battle) and that Hukm is not to kill. The two evidences are therefore brought together in the case where the first Hadeeth is applied upon the killing of the apostate whether male or female whilst the second is applied upon the non-killing of the woman who does not fight during the war. That is whilst it is not said that the forbiddance from killing women encompasses the woman who changes (i.e. apostatizes) from her Deen and that is because of the difference of the subject area for each of the two evidences. And due to evidences like this which are thought to be contrary to one another or conflicting the scholars of Usool placed down the Qaa’idah (principle): “Working with the two evidences – and even if from one aspect – is Awlaa (better or more appropriate) than neglecting or abandoning one of them”.

Outro exemplo da aplicação do princípio:

Another example for the application of the principle:

Qais Bin Al-Haarith disse: Eu abracei o Islã e tinha 8 mulheres (esposas). Então fui ao Profeta ﷺ e mencionei isso a ele. Ele disse: "Escolha quatro entre elas" (Abu Dawud).

Qais Bin Al-Haarith said: I became Muslim and I had 8 women (wives). So I went to the Nabi (saw) and mentioned that to him. So he said: “Choose four from among them” (Abu Dawud).

Isso porque foi autenticado que o Mensageiro de Allah ﷺ foi casado com nove mulheres ao mesmo tempo, conforme registrado por Al-Bukhaari.

That is whilst it has been authenticated that the Messenger of Allah (saw) had been married to nine women at one single time as recorded by Al-Bukhaari.

Os dois Hadiths parecem ser contrários um ao outro e em conflito, pois o Mensageiro (saw) tinha nove esposas ao mesmo tempo, enquanto ordenou aos demais que escolhessem apenas quatro esposas. A conciliação (al-Jam'u) entre as duas evidências é a seguinte: o primeiro Hadith é uma exortação dirigida aos muçulmanos, ao passo que o segundo Hadith é uma exortação dirigida ao Mensageiro ﷺ.

The two Hadeeth appear to be contrary to one another and in conflict as the Messenger (saw) had nine wives at the same time whilst he commanded other than him to choose four wives alone. The ‘Jam’u’ (bringing together) of the two evidences is as follows: The first Hadeeth is an address to the Muslims whilst the second Hadeeth is an address to the Messenger (saw).