A Sunnah divide-se, quanto à Sihhah (autenticidade) e ao Da'f (fraqueza), em três categorias:

he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:

Saheeh, Hasan e Da'eef.

Saheeh, Hasan and Da’eef.

Este é o Hadith cuja cadeia de transmissão (Isnad) liga a transmissão do ʿAdl Ad-Dābit do ʿAdl Ad-Dābit até o seu fim, e que não é Shādh nem Muʿallal.

This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.

Al-‘Adl (o justo): As-Sudooq At-Taqi (O honesto que teme a Allah e Lhe obedece).

Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).

Ad-Daabit (o preciso): Conhecido por sua perspicácia e por não ser descuidado ou desatento.

Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.

Até o fim: A cadeia de transmissão (sanad) chega ao Mensageiro ﷺ.

Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).

Não ser Shaadh (irregular) nem sem Shudhoodh (irregularidade): que não contrarie o Thiqqah (narrador confiável) mais forte do que ele.

Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.

Mu’allal (defeituoso) ou sem ‘Illah (defeito): Que está livre de defeitos, como a interrupção da cadeia de transmissão.

Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.

O mais alto nível de Hadîth Saheeh é aquele sobre cuja sihhah (autenticidade) e riwaayah (transmissão) Al-Bukhaari e Muslim concordaram. É isso que é indicado pela expressão: "Saheeh Mutaffaq 'Alaihi" (concordado por ambos). A utilização do Hadîth Saheeh como evidência ou prova para os Ahkaam (juízos práticos) é considerada uma das formas mais fortes de Ihtijaaj (uso de evidências para derivar os Ahkaam).

The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).

"É o Hadith cuja origem é conhecida e cujos transmissores (Rijaal) se tornaram famosos ou bem conhecidos". Foi aceito pela maioria dos 'Ulamaa e utilizado pela maioria dos Fuqahaa. É o Hadith em cuja cadeia de transmissão (Isnaad) nenhum transmissor foi acusado de mentir, e é chamado Hasan devido ao Husn Azh Zhann (boa presunção) quanto à sua narração (Riwaayah), apesar de não atingir o nível dos transmissores do Hadith Saheeh.

“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.

Os ulemás forneceram a seguinte definição para esta categoria de Hadith: O Hadith Hasan é aquele cuja cadeia de transmissão (Sanad) se conecta pela transmissão de narradores ʿAdl (justos), de precisão leve (Khafeef Ad-Dabt), até o seu final, sem Shudhoodh (irregularidade) ou ʿIllah (defeito).

The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).

Portanto, a diferença entre o Hadith Sahih e o Hadith Hasan está na existência de um nível menor ou mais leve de precisão no transmissor. Além disso, os dois se assemelham.

The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.

O Hadith Da'eef (fraco) é aquele em que as características do Saheeh e do Hasan não se encontram ou não se reúnem.

The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.

Existem três opiniões a respeito de sua utilização como evidência (Ihtijaaj):

There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):

1 – Ele não é utilizado como evidência de forma alguma, e esta é a opinião dos grandes ulemás, como Al-Bukhaari. É a mais correta entre as opiniões.

1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.

2 – É utilizado como prova quanto aos méritos do Akhlaaq (moral) e das características (traços de caráter).

2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).

3 – Ele é utilizado como evidência quando os requisitos dos Ahkaam Ash Shar'iyah não são cumpridos ou atendidos pelo Alcorão ou pela Sunnah (Saheeh). As duas últimas opiniões são ambas fracas, pois não há Daleel Shar'iy que apoie a adoção de nenhuma delas.

3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.

O Da’eef Hadeeth possui diferentes tipos, incluindo o Shaadh (irregular ou contraditório), o Mu’allal (defeituoso), o Munqati’ (interrompido) e o Mawdoo’ (fabricado), entre outros.

The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.

Este é o Hadith que o Tabi'i (geração seguinte à dos Companheiros) atribui ao Mensageiro de Allah ﷺ, seja um dito (Qawl), um ato (Fi'l) ou uma aprovação tácita (Taqreer), e quer o Tabi'i seja de grande ou pequena notoriedade (isto é, conhecido ou não tão conhecido). É chamado de "Mursal At-Tabi'i", sendo o Hadith em que o Companheiro não é mencionado na cadeia de transmissão.

This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).

Eles (os ulamá) consideraram-no como um dos tipos de Hadith Da'eef (fraco).

They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.

O Hukm do Mursal At-Taabi'iy: 'Aquele em cuja cadeia de transmissão não foi mencionado o Sahaabiy'.

The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.

A – Não é permitido utilizá-lo como prova de forma alguma.

A – It is not allowed to use it as evidence at all.

B – É permitido utilizá-lo como evidência.

B – It is permissible to use it as evidence.

C – Ele é usado como prova em conjunto com as Shurūṭ (condições), desde que não contradiga nem vá contra um Ḥadīth Musnad (isto é, completo do início ao fim, com toda a cadeia de transmissão) dentro da sua área de assunto.

C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.

A opinião mais correta dentre essas é a última, porque a ausência da menção do Sahaabiy na cadeia de transmissão (Sanad) do Hadeeth não o torna Da'eef e inválido para ser usado como evidência. Isso se deve ao fato de que os Sahaabah (rah) não necessitam de avaliação de sua confiabilidade (Ta'deel), visto que Allah Ta'Aalaa os louvou e elogiou, e o Mensageiro de Allah ﷺ fez o mesmo.

The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.