Alguns dos 'Ulamaa' classificaram a 'Azeemah e a Rukhsah entre os tipos do Hukm At-Takleefiy, com base em retornarem ao Al-Iqtidaa' e ao At-Takhyeer. Isso porque a 'Azeemah representa um Iqtidaa' (pedido para fazer ou deixar de fazer), e assim a ação pode ser Waajib ou pode ser Haraam. Já a Rukhsah representa o At-Takhyeer (escolha). Esta é a opinião de Al-Qaadiy Al-Baydaawiy e de Ibn As-Sibkiy.

Some of the ‘Ulamaa made the ‘Azeemah and the Rukhsah from among the types of the Hukm At-Takleefiy based upon them returning back to Al-Iqtidaa’ and At-Takhyeer. That is because the ‘Azeemah represents an Iqtidaa’ (request to do or leave) and so it (the action) could be Waajib or it could be Haraam. This is whilst the Rukhsah represents At-Takhyeer (choice). This is the opinion of Al-Qaadiy Al-Baydaawiy and Ibn As-Sibkiy.

Outros ulemás as classificaram nas categorias do Hukm Al-Wad'iy porque a 'Azeemah é uma expressão de tornar a condição ou situação normal das pessoas uma causa (Sabab) para a continuidade das regras originais gerais (Al-Ahkaam Al-Asliyah Al-'Aammah), e porque a Rukhsah representa tornar a situação extraordinária das pessoas uma causa (Sabab) para o alívio ou facilitação (das regras). Isso se dá no caso em que o Sabab (causa) pertence às Ahkaam Al-Wad'iyah e não às At-Takleefiyah. Esta é a opinião de Ash-Shaatibiy e de Abu Haamid Al-Ghazaaliy.

Other ‘Ulamaa classified them with the categories of the Hukm Al-Wad’iy because the ‘Azeemah is an expression of making the normal condition or situation of the people a cause (Sabab) for the continuation of the general original rulings (Al-Ahkaam Al-Asliyah Al-‘Aammah) and because the Rukhsah represents making the extraordinary situation of the people a cause (Sabab) for the lightening or easing (of the rulings). This is in the case where the Sabab (cause) is from amongst the Ahkaam Al-Wad’iyah and not At-Takleefiyah. This is the opinion of Ash-Shaatibiy and Abu Haamid Al-Ghazaaliy.

Esta segunda opinião é a mais forte, porque a ‘Azeemah representa uma Wasf (descrição) do Hukm At-Takleefiy na situação normal ou regular das pessoas, mas não representa o Hukm At-Takleefiy em si, que é ou Haraam ou Waajib. E isto porque a Rukhsah representa uma descrição do Hukm At-Takleefiy na situação extraordinária, mas não representa o Hukm At-Takleefiy em si, que é a Ibaahah após Tahreem ou a Ibaahah após Wujoob (ou seja, a permissibilidade depois de originalmente ser Haraam ou a permissibilidade depois de originalmente ser Waajib).

This second opinion is the stronger because the ‘Azeemah represents a Wasf (description) of the Hukm At-Takleefiy in the normal or regular situation of the people whilst is does not represent the actual Hukm At-Takleefiy which is either Haraam or Waajib. And it is because the Rukhsah represents a description of the Hukm At-Takleefiy in the extraordinary situation whilst it does not represent the actual Hukm At-Takleefiy which is Ibaahah after Tahreem or Ibaahah after Wujoob (i.e. permissibility after originally being Haraam or permissibility after originally being Waajib).

Al-‘Azeemah, linguisticamente, significa: estar resolvido a respeito de um certo assunto (ou determinado a levá-lo até o fim), o que significa que a pessoa avança em direção a ele de maneira segura e decidida. De acordo com o Istilaah (definição terminológica):

Al-‘Azeemah linguistically means: Being resolved upon a certain matter (or determined to see it through) which means that he moves towards it in sure and determined manner. According to the Istilaah (terminological definition):

Al-‘Azeemah são as normas (Ahkaam) que foram legisladas de forma geral, e os ‘Ibaad (servos/pessoas) foram ordenados a agir de acordo com elas, como a obrigatoriedade (Wujoob) da Salah ou a proibição (Tahreem) de Al-Maitah (carne de animal morto).

Al-‘Azeemah are the Ahkaam that have been legislated in a general manner and the ‘Ibaad (servants/people) have been enjoined to act in accordance to them like the Wujoob of the Salaah or the Tahreem of Al-Maitah (carrion).

Ar-Rukhsah linguisticamente significa: facilidade e alívio.

Ar-Rukhsah linguistically means: Ease and facility.

De acordo com a terminologia: a Rukhsah representa as normas que foram legisladas como uma facilitação da 'Azeemah devido a um 'Udhr (justificativa). O Hukm da 'Azeemah permanece, enquanto os 'Ibaad (servos/pessoas) não são obrigados a agir de acordo com o Hukm da 'Azeemah.

In accordance to the Istilaah: The Rukhsah represents the Ahkaam that have been legislated as a lightening of the ‘Azeemah due to an ‘Udhr (excuse). The Hukm of the ‘Azeemah remains whilst the ‘Ibaad (servants/people) are not compelled to act in accordance to the Hukm of the ‘Azeemah.

Exemplos:

Examples:

A obrigação de jejuar o mês de Ramadã é uma ʿAzīmah, enquanto a quebra do jejum pelo doente é uma Rukhsah.

The obligation to fast the month of Ramadhaan is an ‘Azeemah whilst breaking the fast by the sick person is a Rukhsah.

Lavar a parte do corpo (membro) na Wudu' é uma 'Azeemah, enquanto passar a mão sobre o membro ferido, machucado ou quebrado representa uma Rukhsah.

Washing the body part (limb) in the Wudoo’ is an ‘Azeemah whilst wiping over the injured, wounded or broken limb represents a Rukhsah.

Ficar em pé na oração é uma 'Azeemah, enquanto rezar sentado, quando incapaz de ficar em pé, representa uma Rukhsah.

Standing in the prayer is an ‘Azeemah whilst sitting when incapable of standing represents a Rukhsah.

A proibição de comer carne de animal morto sem abate (Al-Maytah) é uma 'Azeemah, enquanto a permissão para aquele que, por necessidade, é obrigado a comê-la representa uma Rukhsah.

The prohibition of eating carrion (Al-Maitah) is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to eat it represents a Rukhsah.

A proibição de beber khamr é uma 'Azeemah, enquanto a permissão para quem é compelido por necessidade a bebê-la é uma Rukhsah.

The prohibition to drink Khamr is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to drink it is a Rukhsah.

Portanto, a 'Azeemah é aquilo cuja legislação é geral e não particulariza alguns dos mukallafeen enquanto ignora outros, e não oferece a escolha entre agir por ela e agir por outra coisa, mas obriga o mukallaf a agir somente de acordo com ela.