Dissemos que o Mafhoum Al-Mukhaalafah é utilizado com a Siffah, o Shart, a Ghaayah e o ‘Adad.

We have said that the Mafhoom Al-Mukhaalafah is utilised with the Siffah, the Shart, the Ghaayah and the ‘Adad.

O Mafhoom ul-Mukhaalafah não é utilizado em nada além destes casos, como:

The Mafhoom ul-Mukhaalafah is not utilised in other than these like:

1 – O Mafhoom Al-Mukhaalafah não é de forma alguma utilizado com o Ism (substantivo), seja ele um ‘Alam (nome próprio), como na frase ‘Zaid Qaa’im (está de pé)’, e isso porque não indica que ‘Sa’eed’ (ou seja, outra pessoa) não esteja de pé. O mesmo se aplica quando o ‘Ism’ é um ‘Jins’ (nome de gênero), como no Hadeeth:

1 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not used at all with the Ism (noun) whether it was an ‘Alam (name) like in the sentence ‘Zaid Qaa’im (is standing)’ and that is because it does not indicate that ‘Sa’eed’ (i.e. someone) else is not standing. The same applies if the ‘Ism’ was for a ‘Jins’ kind like in the Hadeeth:

A zakat devida sobre as ovelhas não indica que não haja zakat devida sobre as vacas.

The Zakaah being due on the sheep does not indicate that there is no Zakaah due upon cows.

O mesmo se aplica em relação ao Laqab (título/rótulo), como na afirmação: "O homem alto é generoso", e isso porque o homem que não é alto também poderia ser generoso. 2 – O Mafhoom Al-Mukhaalafah não funciona com o Wasf que não é Mufhim (aberto a raciocínio) em relação ao Mafhoom Al-Mukhaalafah, como na afirmação do Mensageiro de Allah ﷺ:

The same applies in respect to the Laqab (title/label) like in the statement: ‘The tall man is generous’ and that is because the man who is not tall could (also) be generous. 2 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the Wasf that is not Mufhim (open to reasoning) in respect to the Mafhoom Al-Mukhaalafah like in the statement of the Messenger of Allah (saw):

O Hadith não indica que quem não é o Saa’il não tenha direito em relação ao Zakaah; pelo contrário, o Zakaah é concedido ao Saa’il e também a outros além dele. A descrição (Wasf) é Ghair Mufhim, ou seja, aberta a compreensão e raciocínio, e não Munaasib (adequada). Consequentemente, o Mafhoom Al-Mukhaalafah não se aplica a ela.

The Hadeeth does not indicate that other than the Saa’il does not have a right in respect to the Zakaah but rather the Zakaah is provided to the Saa’il and to other than him. The Wasf (description) is Ghair (not) Mufhim i.e. open to understanding a reasoning and not Munaasib (suitable). The Mafhoom Al-Mukhaalafah consequently does not work in respect to it.

3 – O Mafhoom Al-Mukhaalafah não funciona com o entendimento de "Innamaa" (إنَّما), porque ela não indica de forma decisiva o "Al-Hasr" (restrição e limitação), mas só indica o "Al-Hasr" quando acompanhada de uma Qareenah (indício ou elemento contextual que a relaciona). Se ela indica o "Hasr" (restrição/limitação), então tem um Mafhoom Al-Mukhaalafah (entendimento oposto), como na palavra de Allah Ta'aalaa:

3 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with the understanding of ‘Innamaa’ (ماَّإن (because it does not decisively indicate ‘Al-Hasr’ (restriction and limitation) but only indicates ‘Al-Hasr’ when accompanied by a Qareenah (connotation or linking indication). If it does indicate the ‘Hasr’ (restriction/limitation) then it has a Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

O Mafhūm Al-Mukhālafah que se obtém do Āyah indica que a Zakāh não é dada a outros que não as oito categorias mencionadas dentro do Āyah, devido à presença da Qarīnah que indica que o ‘Innamā’ é para ‘Hasr’ (restrição/limitação).

The Mafhoom Al-Mukhaalafah that is attained from the Aayah indicates that the Zakaah is not given to other than the eight categories mentioned within the Aayah due to the presence of the Qareenah indicating that the ‘Innamaa’ is for ‘Hasr’ (restriction/limitation).

Se, contudo, o "Innamaa" não indicar "Al-Hasr", então não há Mafhoom Al-Mukhaalafah para ele, e isso é como o dito do Mensageiro de Allah ﷺ:

If, however the ‘Innamaa’ does not indicate ‘Al-Hasr’, then there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for it and that is like the Qawl of the Messenger (saw):

Não existe Mafhoom Al-Mukhaalafah para o Hadith, porque a Ribaa não se restringe à An-Nasee'ah (a dívida diferida ou adiada), devido à ocorrência do Ijmaa' As-Sahaabah sobre a proibição da Ribaa Al-Fadl, que é a troca de dinheiro por dinheiro com acréscimo. Isto é como a troca de ouro por ouro, prata por prata, tâmaras por tâmaras, e o restante das seis categorias de itens que foram mencionados no Hadith do Mensageiro de Allah ﷺ, que disse no final dele:

There is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the Hadeeth because Ribaa is not restricted to ‘An-Nasee’ah’ (the deferred or delayed debt) due to the convening of Ijmaa’ As-Sahaabah upon the Tahreem of Ribaa Al-Fadl which is the exchange of money for money with an increase. This is like the exchange of gold for gold, silver for silver, dates for dates, and the remainder of the six categories of items that were mentioned in the Hadeeth of the Messenger (saw) which stated at the end of it:

4 – O Mafhoom Al-Mukhaalafah não se aplica a todo enunciado em que o seu Mantooq (o que é expresso pelo texto) tenha sido especificado com a menção de algo que representa aquilo que é mais geral e predominante (ou seja, o mais provável ou o que ocorre na maioria dos casos) (Al-A’ammu Al-Aghlab).

4 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with every address where its Mantooq (expressed wordings) has been specified with a mention of a matter representing that which is most general and predominant (i.e. most likely or in most cases) (Al-A’ammu Al-Aghlab).

Exemplo:

Example:

Allah Ta'ālā disse:

Allah Ta’Aalaa said:

O mantuq do versículo torna haram para o marido casar-se com a filha de sua esposa que tenha sido criada em sua casa e 467

The Mantooq of the Aayah has made it Haraam upon the husband to marry the daughter of his wife that has been raised in his house and 467

Na maioria das vezes, e na situação mais geral e provável, a esposa levaria sua filha do primeiro marido para viver com ela na casa do segundo marido, no caso de a filha ser jovem. Assim, não há Mafhoom Al-Mukhaalafah para a expressão ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (Aquelas que estão em vossas casas, isto é, sob a vossa tutela), pois esta Wasf (descrição) apareceu no Aayah porque é a mais provável ou o que acontece na maioria dos casos (‘Al-A’ammu Al-Aghlab’), e não porque seja Munaasib (adequada) ou Mufhim lit-Ta’leel (passível de raciocínio, isto é, uma ‘Illah). Consequentemente, a proibição de casar com a filha da esposa aplica-se ao marido quer ela viva sob o seu teto, quer não viva sob o seu teto. Outro exemplo:

that is because in the most general and predominant or likely situation the wife would take her daughter from the first husband to live with her in the house of the second husband in the case where the daughter was young of age. As such there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the wording: ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (Those in your rooms i.e. under your guardianship) because this Wasf (description came in the Aayah because it is the most likely or what happens in most cases ‘Al-A’ammu Al-Aghlab’ and not because it is Munaasib (suitable) or Mufhim lit-Ta’leel (open to reasoning i.e. an ‘Illah). Consequently, the prohibition of the daughter of the wife upon the husband applies whether she lives under his roof or does not live under his roof. Another example:

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

Este Ayah não possui Mafhoom Al-Mukhaalafah, e por isso não é permitido matar os filhos quando não se teme a pobreza. Isso se deve ao fato de que os árabes, antes do Islã, na maioria dos casos matavam seus filhos por causa do temor da pobreza, e por isso o Islã os proibiu de fazer isso.

This Ayah does not have a Mafhoom Al-Mukhaalafah and so it is not permissible to kill the children if poverty is not feared. That is because the Arabs, before Islaam, in most cases would kill their children due to the reason of the fear of poverty, and so Islaam forbade them from doing that.

5 – O Mafhoom Al-Mukhaalafah não é utilizado quando existe outro texto (Nass) que o torna ineficaz (ou anula o seu significado).

5 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not utilised when another text (Nass) exists that makes it ineffectual (or negates its meaning).

Exemplo:

Example:

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

Isto não funciona com o Mafhoom Al-Mukhaalafah para que se possa dizer que o Ribaa é Halaal desde que não seja duplicado e multiplicado. Isso porque tal Mafhoom (entendimento) fica sem efeito e invalidado por outro texto, que é o Seu Qawl (SWT):

This does not work with the Mafhoom Al-Mukhaalafah so that it could be said that Ribaa is Halaal as long as it is not doubled and multiplied. That is because such a Mafhoom (understand) is made redundant and invalidated by another text and that is His Qawl (swt):

(Nota do tradutor: Na edição árabe, a referência do Âyah e o Âyah efetivamente apresentado são diferentes, por isso apresentarei ambos, Inshaa Allah, por precaução).

(Translator’s note: In the Arabic edition the Aayah reference and actually Aayah presented are different and so I will present both Inshaa Allah as a precaution).

E:

And:

6 – O Mafhoom Al-Mukhaalafah não opera com o 'Adad (número) se o contexto (Siyaaq) do Kalaam (discurso) não indicar um Hukm restrito ao número mencionado.

6 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the ‘Adad (number) if the frame or context (Siyaaq) of the Kalaam (speech) does not indicate a Hukm that is restricted to the mentioned number.

O Mensageiro ﷺ disse:

The Messenger (saw) said:

A intenção legislativa ao restringir o número não é para o propósito de *Hasr* (limitação), mas sim para exemplificação. Consequentemente, existem outros atos que compartilham com eles seu significado e seu efeito, por serem atos destrutivos de desobediência. Assim, o Hadith prossegue mencionando: o *Shirk* em Allah, a magia, matar a vida que Allah proibiu, exceto por direito (isto é, legitimamente), devorar a riqueza do órfão, comer juros, virar as costas no dia da marcha (para a batalha) e acusar mulheres crentes desatentas (de fornicação). Não mencionou, contudo, a *Zinaa*, os atos homossexuais, a espionagem ou outras ações que também são atos de desobediência e pecados destrutivos (*Moobiqaat*).

The legislative intention by restricting the number is not for the purpose of ‘Hasr (limitation) but rather it is for demonstration. Consequentky, there are other acts, which share with them in their meaning and their effect in terms of being destructive acts of disobedience. So the Hadeeth goes on to mention: Shirk in Allah, magic, killing the life that Allah has prohibited except by right (i.e. legitimately), the devouring of the orphan’s wealth, eating of interest, turning back on the day of the march (to battle) and accusing unaware believing women (of fornication). It did not however mention Zinaa, homosexual acts, spying or other actions which are also from the acts of disobedience and destructive sins (Moobiqaat).

Consequentemente, o ‘Adad (número) neste Hadeeth não possui um Mafhoom Mukhaalafah associado a ele, porque o Hukm não está restrito ou limitado ao número.

Consequently, the ‘Adad (number) in this Hadeeth does not have a Mafhoom Mukhaalafah attached to it because the Hukm is not restricted or limited to the number.

Para que o ‘Adad (número) tenha Mafhoom Mukhaalafah, são necessárias duas condições.

For the ‘Adad (number) to have a Mafhoom Mukhaalafah two conditions are necessary:

Primeiro: que o Hukm (julgamento) está restrito a (ou limitado a) um número.

Firstly: That the Hukm is restricted by (or to) a number.

Em segundo lugar: que o Siyaaq (contexto) da fala indica a negação do Hukm (juízo) para qualquer outro número além desse.

Secondly: That the Siyaaq (framing/context) of the speech indicates the negation of the Hukm for other than that number.