As origens do Fiqh e como ele surgiu
The origins of Fiqh and how it arose
O fiqh surgiu com a descida da Wahy (inspiração divinamente revelada), pois a Wahy (por intermédio de Jibreel (as)) costumava descer sobre o Mensageiro de Allah Muhammad ﷺ, transmitindo-lhe os pensamentos e os Ahkaam do Islã, na forma do Alcorão ou do Hadith. Em seguida, o Mensageiro ﷺ transmitia isso às pessoas ao seu redor, e os muçulmanos aderiam e se comprometiam com o que esta Wahy trazia, no que se refere às Aqaa'id (crenças) e aos Ahkaam (regras). Isso se dava porque o Alcorão Al-Kareem e o Hadith profético foram revelados na língua em que os árabes se destacavam e que compreendiam. Em particular, eles tinham uma compreensão clara dos significados e pensamentos que os Alfaazh (expressões verbais) destes dois conduziam, indicavam e expressavam. Os Alfaazh (palavras) de alguns destes Aayaat e Ahaadeeth indicam um único significado e são compreendidos sem dificuldade, como o Aayah
Fiqh arose with the descent of the Wahi (divinely revealed inspiration) as the Wahi (through Jibreel (as)) used to descend upon the Messenger of Allah Muhammad (saw) conveying to him the thoughts and Ahkaam of Islaam in the form of the Qur’aan or the Hadeeth. Then the Messenger (saw) would convey that to the people around him and the Muslims would adhere and commit themselves to what this Wahi came with, in respect to Aqaa’id (beliefs) and Ahkaam (rulings). This is because the Qur’aan Al-Kareem and the Prophetic Hadeeth were revealed in the language that the Arabs had excelled in and understood. In particular they had a clear understanding of the meanings and thoughts that the Alfaazh (worded expression) of these two guided to, indicated and expressed. The Alfaazh (wordings) of some of these Aayaat and Ahaadeeth indicate one single meaning and are understood without difficulty like the Aayah
E não se aproximem da fornicação. Com efeito, ela é uma torpeza e um caminho detestável (Al-Israa’ 32).
And do not approach unlawful sexual intercourse. Indeed, it is ever an immorality and is evil as a way (Al-Israa’ 32).
Este Āyah é um Dalīl Juz’iy (evidência parcial) que orienta ao Ḥukm do Taḥrīm (proibição) do Zinā, sendo que o Ḥukm é compreendido a partir dos Alfāẓ (termos) do Āyah sem que seja necessário exercer esforço mental.
So this Aayah is a Daleel Juz’iy (partial evidence) that guides to the Hukm of the Tahreem (prohibition) of Zinaa whilst the Hukm is understood from the Alfaazh (wordings) of the Aayah without exerting mental effort.
Também há Âyât e Ahâdîth cujas expressões verbais (alfâz) podem conter mais de um significado, e os Sahâbah (rah) faziam Ijtihâd quanto à sua compreensão. Consequentemente, um deles compreendia um significado diferente daquele que outro havia compreendido, e cada um agia de acordo com o que havia compreendido, enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ aprovava que assim fizessem. Foi relatado que, quando o Nabi ﷺ regressou da Ghazwah (batalha) de Al-Ahzâb, disse aos muçulmanos: “Nenhum de vós deve rezar ‘Asr até chegar a Banî Qurayzah”. Quando chegou o horário de ‘Asr, eles estavam a caminho, e alguns disseram: “Não rezaremos ‘Asr até chegarmos a Banî Qurayzah, como disse o Mensageiro de Allah ﷺ”, enquanto outros disseram: “Pelo contrário, devemos rezar ‘Asr agora, pois o Mensageiro ﷺ pretendia apenas que nos apressássemos”. Quando isto chegou ao conhecimento do Mensageiro ﷺ, ele aprovou ambos os grupos, cada um segundo a sua compreensão.
There are also Aayaat and Ahaadeeth in which their Alfaazh (worded expressions) can hold more than one meaning and the Sahaabah (rah) would make Ijtihaad in respect to understanding them. Consequently, one of them would understand a meaning different from the meaning that another had understood and each would work or act in accordance to what they had understood, that is whilst the Messenger of Allah (saw) approved of them doing this. It was related that when the Nabi (saw) returned from the Ghazwah (battle) of Al-Ahzaab he said to the Muslims: “None of you shall pray ‘Asr until he is in Bani Quraizhah”. And so the time for ‘Asr came whilst they were on route and so some of them said: “We will not pray ‘Asr until we reach Bani Quraizhah as the Messenger of Allah (saw) said” whilst others said: “Rather we should pray ‘Asr now because the Messenger (saw) was only intending that we rush”. Then when this reached the Messenger (saw) he approved of both groups, each of them according to their understanding.
Consequentemente, o Fiqh se refere e se relaciona à compreensão do Aayah e do Hadeeth e à extração do Hukm Ash-Shar'iy a partir deles.
Consequently, Fiqh refers and relates to understanding the Aayah and the Hadeeth and taking the Hukm Ash-Shar’iy from them.
Os muçulmanos continuaram seguindo esse método; assim, sempre que se deparavam com um novo fato, compreendiam seu Hukm Ash-Shar'iy a partir dos Aayaat e dos Ahaadeeth e então se comprometiam com essa compreensão. Ou alguns deles compreendiam seu Hukm enquanto outros tomavam e adotavam a opinião destes. Isso ocorreu sem que o Fiqh fosse registrado por escrito, e essa situação perdurou até aproximadamente o início do segundo século da Hégira.