O discurso (Al-Khitaab) do Legislador refere-se aos significados contidos nas Alfaazh (palavras) e Taraakeeb (construções/composições) dos textos da Shar'iyah, como os Aayaat e os Ahaadeeth. Assim, um Mujtahid pode deduzir um Hukm de um Aayah que difere do Hukm deduzido por outro Mujtahid. Nesse caso, o Hukm Ash-Shar'iy em relação a cada um deles seria aquilo que ele deduziu do texto em termos de significado.
The address (Al-Khitaab) of the legislator refers to the meanings included within the Alfaazh (wordings) and Taraakeeb (constructs/compositions) of the Shar’iyah texts like the Aayaat and the Ahaadeeth. As such a Mujtahid could deduce a Hukm from an Aayah that differs from the Hukm deduced by another Mujtahid. In that case the Hukm Ash-Shar’iy in respect to each of them would be what he had deduced from the text in terms of meaning.
E diz-se Ash-Shaari' (o Legislador) e não se diz Allah, a fim de incluir o discurso (Al-Khitaab) da Sunnah, do Ijmaa' As-Sahaabah e do Qiyaas, pois todos estes indicam o discurso de Allah. Isto para que não se imagine ou se perceba que o que se pretende pelo discurso (Al-Khitaab) refere apenas o Alcorão, devido a ele representar o Kalaam de Allah tanto em Lafzh (forma verbal) quanto em significado.
And it is said Ash-Shaari’ (Legislator) whilst it is not said Allah in order to include the address of the Sunnah, the Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas because all of these indicate the address of Allah. It is so that it is not imagined or perceived that what is intended by the address (Al-Khitaab) only refers to the Qur’aan alone due to it representing the Kalaam of Allah in Lafzh (wording) and meaning.
Também é chamado de "Khitaab Ash-Shaari'" (discurso do Legislador), para indicar aquilo que o discurso nos textos fornece em termos de benefício, isto é, para indicar o significado do discurso. Isso porque, de um mesmo discurso, pode-se compreender mais de um significado, e assim o significado que o Mujtahid compreende é o Hukm de Allah em relação a ele e o Hukm de Allah em relação àquele que faz Taqleed a ele.
It is also called ‘Khitaab Ash-Shaari’’ (address of the Legislator) to indicate to what the speech in the texts provides in terms of benefit i.e. to indicate the meaning of the speech. That is because more than one meaning can be understood from the same speech and so the meaning that the Mujtahid understands is the Hukm of Allah in respect to him and the Hukm of Allah in respect to the one who makes Taqleed to him.
Diz-se "Af'aal Al-'Ibaad" (ações dos servos) para excluir as 'Aqaa'id. Isso porque o Hukm Ash-Shar'iy examina as disposições práticas da Shari'ah e não se ocupa das 'Aqaa'id (crenças), que são examinadas dentro da 'Ilm de Kalaam ou da 'Ilm de Tawheed.
It is said ‘Af’aal Al-’Ibaad’ (actions of the slaves) in order to exclude the Aqaa’id. That is because the Hukm Ash-Shar’iy examines the practical Shar’iyah rulings and does not look into the Aqaa’id (beliefs) which is examined within the ‘Ilm of Kalaam or the ‘Ilm of Tawheed.
Diz-se "Al-'Ibaad" (os servos) e não "Mukallafeen" (os legalmente responsáveis), como mencionaram algumas das definições, a fim de incluir as normas relativas à criança (Sabiy) e ao louco (Majnoon) no que diz respeito à Zakaah e às normas de propriedade.
It is said ‘Al-‘Ibaad’ (slaves) and did not say Mukallafeen (those legally charged) like some of the definitions have mentioned in order to include the Ahkaam related to the Sabiy (boy) and the Majnoon (insane) in terms of the Zakaah and Ahkaam of property.
Bil-Iqtidaa’ (exigência): isto significa por meio do Talab (pedido). Isto se dá no caso em que o Talab (pedido) se divide em tipos: Talab Fi’l (pedido de fazer) e Talab Tark (pedido de deixar). Se o Talab ul-Fi’l (pedido de fazer) for Jaazim (decisivo), então o Hukm (julgamento) será Fard ou Waajib. Se o Talab ul-Fi’l não for Jaazim, então será Mandoob, Sunnah ou Naafilah. Se o Talab ut-Tark (pedido de deixar) for Jaazim, então o Hukm será Haraam ou Mahzhoor, e se não for Jaazim (indecisivo), então será Makrooh.
Bil-Iqtidaa’ (request): This means by way of the Talab (request). This is in the case where the Talab (request) is divided into types: Talab Fi’l (request to do) and Talab Tark (request to leave). If the Talab ul-Fi’l (the request to do) was Jaazim (decisive) then it (the Hukm) would be Fard or Waajib. If the Talab ul-Fi’l was not Jaazim then it would be Mandoob or Sunnah or Naafilah. If the Talab ut-Tark (request to leave) was Jaazim then it (the Hukm) would be Haraam or Mahzhoor and if it was not Jaazim (indecisive) then it would be Makrooh.
At-Takhyeer (a escolha)
At-Takhyeer (choice):
Al-Ibaahah (permissibilidade) e esta é o Takhyeer (escolha ou opção) entre fazer ou deixar sem substituto. Al-Wad'u:
Al-Ibaahah (permissibility) and this is the Takhyeer (choice or choosing) between doing or leaving without a substitute. Al-Wad’u:
Tornar algo um Sabab (causa/razão), uma Shart (condição) ou um Maani' (impedimento) para o Hukm Ash-Shar'iy, ou o que se assemelha a isso quanto à Sihhah (validade), Fasaad (corrupção) e Butlaan (invalidação), bem como o 'Azeemah e o Rukhsah (permissão de isenção), é uma matéria à parte. Portanto, a definição do Hukm Ash-Shar'iy: "O discurso do Legislador relacionado às ações dos 'Ibaad (servos/pessoas) por meio de Al-Iqtidaa', At-Takhyeer", abrange os cinco Ahkaam, que são: Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh e Al-Mubaah. E isto representa o Al-Hukm At-Takleefiy.
It is the making of a matter a Sabab (cause/reason), or a Shart (condition) or a Maani’ (preventer) for the Hukm Ash-Shar’iy or what is similar to that in terms of Sihhah (validity), Fasaad (corruption) and Butlaan (invalidation), and like the ‘Azeemah and the ‘Rukhsah (exempting permission). Therefore, the definition of the Hukm Ash-Shar’iy: ‘The address of the legislator related to the actions of the ‘Ibaad (slaves/people) by way of Al-Iqtidaa’, At-Takhyeer’ encompasses the five Ahkaam which are: Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah. And this represents Al-Hukm At-Takleefiy.
Portanto, o restante da definição é: "O discurso do Legislador relacionado às ações dos 'Ibaad (servos/pessoas) por meio do Wad'u", e isto abrange aquilo que é um Sabab, um Shart, um Maani', Sihhah, Butlaan e Fasaad, ou uma Rukhsah e 'Azeemah. Isto representa o Al-Hukm Al-Wad'iy.
The remainder of the definition is therefore: ‘The address of the legislator related to the actions of the ‘Ibaad (slaves/people) by Al-Wad’u’ and this encompasses that which is a Sabab, a Shart, a Maani’, Sihhah, Butlaan and Fasaad, or a Rukhsah and ‘Azeemah. This represents Al-Hukm Al-Wad’iy.