Al-Adaa’: É a realização do Waajib em seu tempo, que foi especificado para ele pela Shar’a.

Al-Adaa’: It is the undertaking of the Waajib in its time that has been specified for it by the Shar’a.

Al-Qadaa’: A realização do Waajib após o término do tempo especificado para ele pela Shar’a.

Al-Qadaa’: The undertaking of the Waajib after the passing of the time specified for it by the Shar’a.

A Adaa' Al-Waajib (a execução obrigatória), quanto à sua realização ou execução, divide-se em duas categorias quanto ao tempo: Muqayyad (restrito) e Mutlaq (irrestrito).

The Adaa’ Al-Waajib (The obligatory performance) in respect to its undertaking or performance is divided into two categories in regards to the time: Muqayyad (restricted) and Mutlaq (unrestricted).

1 - Al-Waajib Al-Muqayyad: É aquilo que o Shaari' exigiu que fosse feito por meio de um Talab Jaazim (pedido decisivo) dentro de um período específico (de tempo). Isso se divide em duas categorias:

1 - Al-Waajib Al-Muqayyad: It is what the Shaari’ has requested to be done by way of a Talab Jaazim (decisive request) within a specific time (frame). This is divided into two categories:

A – Al-Waajib Al-Muwassa’: Aquilo cujo tempo de realização é especificado, oferecendo espaço ou margem para que ele e outros atos do mesmo gênero ou tipo (Jins) sejam realizados dentro dele.

A – Al-Waajib Al-Muwassa’: That which the time for its performance is specified providing room or space for it and other than it from its same kind or type (Jins) to be performed within it.

Este é aquele em que o tempo especificado para sua execução excede o necessário para realizá-lo (ou seja, excede o tempo necessário para executá-lo). Assim, a Salat uz-Zuhr, por exemplo, é um Waajib Muwassa', pois o tempo para sua execução foi especificado entre o Zawaal do sol do meridiano até o momento em que a Salat ul-'Asr começa. Consequentemente, neste período de tempo especificado para ela, o Mukallaf tem a escolha de realizar a Salat em qualquer parte dele. O Waajib é cumprido pelo Mukallaf em todas as frações de tempo do período, e, portanto, a obrigação recai sobre ele (ou seja, ele a teria cumprido) ao executá-la dentro de qualquer momento de seu período de tempo especificado.

This is that in which the specified time for its performance is in surplus of it (i.e. in surplus of the time needed to perform it). So Salaat uzh-Zhohr for example is a Waajib Muwassa’ as the time for its performance has been specified between the Zawaal of the sun from the meridian until the time when Salaat ul-‘Asr begins. Consequently, in this time period that has been specified for it the Mukallaf has the choice to undertake the Salaah in any part within it. The Waajib is fulfilled by the Mukallaf in all of the segments of time during the period and therefore the Waajib falls from him (i.e. he would have fulfilled it) by his performance of it within any time of its specified time period.

Consequentemente, se o Mukallaf adiasse a Salaah desde o seu início ou tempo inicial, estando resolvido a realizá-la, e morresse antes de terminar o período de tempo sem a ter realizado, ele não encontraria Allah Ta’Aalaa como alguém que tivesse sido desobediente (em relação àquela obrigação específica). No entanto, se o Mukallaf acreditasse ser muito provável que morreria durante o período de tempo especificado para a Salaah, como, por exemplo, se soubesse a hora da sua execução, então ele seria desobediente a Allah (swt) por adiá-la desde o seu tempo inicial ou anterior. Isso porque, em relação ao Waajib Al-Muwassa’, deve ser muito provável na mente do Mukallaf que ele cumprirá a obrigação dentro do seu período de tempo, e se não for muito provável, então não é Halaal para ele adiá-la.

Consequently, if the Mukallaf was to delay the Salaah from its beginning or early time whilst he was resolved to perform it and then died before the passing of the time period without having performed it, he would not meet Allah Ta’Aalaa as someone who had been disobedient (in respect to that specific obligation). However, if the Mukallaf believed it most probable that he would die during the specified time period of the Salaah, like if he was to know the time of his execution for example, then he would be disobedient to Allah (swt) by delaying it from its earlier or beginning time. That is because in respect to the Waajib Al-Muwassa’ it must be most probable in the mind of the Mukallaf that he will undertake the obligation within its time period and if it is not most probable then it is not Halaal for him to delay it.

B – Al-Waajib Al-Mudayyaq (a obrigação restrita quanto ao tempo):

B – Al-Waajib Al-Mudayyaq (the narrow obligation in respect to time):

Este é aquele cujo tempo de realização está especificado, sem deixar espaço ou lugar para outro que não seja do seu próprio gênero ou tipo (Jins).

This is that which the time for its performance is specified whilst providing no room or space for other than it from its own kind or type (Jins).

Isto se refere à obrigação que tem um tempo específico para sua realização, sem excedente ou tempo extra, e este é o caso do jejum do Ramadã, pois seu tempo não se expande nem oferece espaço, exceto para a realização do jejum obrigatório dentro dele.

This refers to the obligation that has a specific time for its performance without surplus or extra time and this is like the fasting of Ramadhaan as its time does not expand or provide room except for the performance of the obligatory fast within it.

2 – Al-Waajib Al-Mutlaq (a obrigação irrestrita):

2 – Al-Waajib Al-Mutlaq (the unrestricted obligation):

Isto é aquilo que o Shaari' exigiu mediante um pedido decisivo (Talab Jaazim), sem ter especificado um tempo determinado para sua execução. É como as Kaffaraat (expiações) e os Nudhoor Mutlaqa (votos não restritos). Ou é como o exemplo do Hajj, para o qual foi fornecido um tempo específico para sua execução dentro do ano, mas não se obrigou sua execução a um ano específico. A execução desses tipos de obrigações é exigida do Mukallaf se ele for capaz de cumpri-las durante sua vida, enquanto a obrigação cai dele se ele for incapaz de cumpri-las durante sua vida, e não há castigo sobre ele por isso na Akhirah. Isso porque Allah não sobrecarrega uma pessoa além de sua capacidade ou possibilidade. No entanto, se as causas para sua execução estiverem presentes, e ele considerar que é muito provável que faleça antes de cumpri-la e ainda assim não a cumprir, então ele será pecador.

This is what the Shaari’ has requested to be done by a decisive request (Talab Jaazim) without having specified a specific time for its performance. This is like the Kaffaraat (expiations) and the Mutlaq Nudhoor (unrestricted vows). Or it is like the example of the Hajj which has been provided with a specific time for its performance within the year but has not compelled its performance to a specific year. The performance of these types of obligations are required from the Mukallaf if he is capable of undertaking them during his life whilst the obligation falls from him if he is unable to undertake them during his lifetime and there is no punishment due upon him as a result of that in the Aakhirah. That is because Allah does not burden a person above his capacity or capability. However, if the causes for its undertaking have been met and he views that he is most likely to pass away before its undertaking and yet does not undertake it, then he would be sinful.

Al-Qadaa’ refere-se à realização do Waajib após o término do seu tempo, que foi estabelecido pela Shar’a.

Al-Qadaa’ refers to the undertaking of the Waajib after the passing of its time that has been specified for it by the Shar’a.

O Qadaa' está relacionado ao Waajib que é restrito (Muqayyad) a um tempo específico, quer esse tempo seja Muwassa' (alargado e com margem) como o tempo da Salaah, quer seja Mudayyaq (sem margem alargada) como o jejum do Ramadhaan.

The Qadaa’ relates to the Waajib which is restricted (Muqayyad) to a specific time whether that time was Muwassa’ (was extended and had room) like the time for the Salaah or Mudayyaq (no extended room) like the fasting of Ramadhaan.

A qadaa' do wajib é obrigatória para quem tem capacidade para cumpri-lo. Isso porque a execução do wajib no seu tempo representa o cumprimento daquilo que lhe é obrigatório; e, se o tempo passar sem que a pessoa tenha executado o wajib, estando ela capacitada para fazê-lo, então a sua responsabilidade permanece ativa, e é obrigatório que ela o cumpra por meio da qadaa'. O abandono do wajib que exige a realização da qadaa' é de três tipos:

The Qadaa’ of the Waajib is obligatory upon the one who is capable. That is because the undertaking of the Waajib in its time represents a performance of what is obliged upon him and if the time passes without the person having undertaken the Waajib whilst he was capable of it then his responsibility would remain active and it is obligatory for him to fulfil it through the Qadaa’. The leaving of the Waajib that demands the performance of the Qadaa is of three types:

1 – Aquilo que o mukallaf deixa deliberadamente:

1 – That which the Mukallaf leaves deliberately:

Se o Mukallaf deixa de realizar o Waajib intencionalmente (‘Amd), como a Salaah ou o Sawm, então ele é pecador e a Al-Qadaa’ é obrigatória para ele.

If the Mukallaf leaves the performance of the Waajib intentionally (‘Amd) like the Salaah or Sawm then he is sinful and Al-Qadaa’ is obligatory upon him.

2 – Aquilo que o mukallaf omitiu por esquecimento:

2 – That which the Mukallaf left out of forgetfulness:

Se o Mukallaf deixa de cumprir o Waajib por esquecimento (Sahw), o Qadaa' torna-se obrigatório para ele, mas não há pecado sobre ele. O Mensageiro de Allah ﷺ disse:

If the Mukallaf leaves the performance of the Waajib due to forgetfulness (Sahw), the Qadaa’ becomes obligatory upon him but there is no sin upon him. The Messenger of Allah (saw) said:

Se, nesse caso, a pessoa não fizer o Qadaa' pelo que deixou de fazer, ela estaria pecando.

If in this case the person does not perform the Qadaa’ for what he missed he would then be sinful.

3 – Aquilo que o mukallaf deixa de fazer por motivo de escusa (‘Udhr):

3 – That which the Mukallaf leaves due to an excuse (‘Udhr):

Se o Mukallaf deixa de cumprir um dever Waajib por causa de um ‘Udhr Shar‘iy (escusa legal) que impede o seu cumprimento, então é um dever para essa pessoa fazer Qadaa’ desse ato depois de cessar esse impedimento (ou escusa). É o caso da Haa’id (mulher menstruada) ou das Nufasaa’ (mulheres com sangramento pós-parto) em relação ao Ramadhaan. Isso porque o Shaari‘ lhe concedeu uma permissão especial para não jejuar e a impediu de jejuar durante o Haid e o Nifaas, embora seja obrigatório para ela fazer Qadaa’ do que deixou de fazer depois de se purificar. Quanto à Salaah, Allah Ta‘aalaa perdoou a Haa’id e as Nufasaa’ de fazerem Qadaa’ do que deixaram de cumprir.

If the Mukallaf leaves the performance of the Waajib dues to a Shar’iy ‘Udhr (excuse) that prevents its performance, then it is a duty for that person to make Qadaa’ for that action after the passing of that preventer (or excuse). That is like the Haa’id (menstruating woman) or the Nufasaa’ (women who are bleeding post birth) in respect to Ramadhaan. That is because the Shaari’ has given her a special permission not to fast and prevented her from fasting during the Haid and Nifaas whilst it is obligatory for her to make Qadaa’ for what she missed after she has become purified. As for the Salaah then Allah Ta’Aalaa has pardoned the Haa’id and the Nufasaa’ from making Qadaa’ for what was missed.

O Musafir (viajante) e o Mareed (doente) devem fazer Qadaa' se não jejuarem no Ramadã, embora a viagem e a doença sejam diferentes da Haid (menstruação) e da Nifaas (sangramento pós-parto). Isso porque são duas desculpas que não impedem a pessoa de realizar o jejum, por causa do Qawl de Allah Ta'aalaa:

The Musaafir (traveller) and Mareed (sick person) must make Qadaa’ if they do not fast in Ramadhaan although the travel and sickness differ from the Haid (menstruation) and the Nifaas (post childbirth bleeding). That is because they are two excuses which do not prevent the person from performing the fast due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Quanto àquele que teme a morte ou um grande dano por causa do jejum, então ele será desobediente por deixar de se alimentar, visto que isso constitui uma transgressão contra o Rooh (ou seja, o corpo), que representa um Haqq (direito) de Allah Ta’Aalaa em relação a ele; por isso, é obrigatório para ele quebrar o jejum ou não jejuar (Iftaar).

As for the one who fears death or a great harm due to the fasting then he will be disobedient for leaving the food due to its crime against the Rooh (i.e. body) which represents a Haqq (right) of Allah Ta’Aalaa in respect to him and therefore it is obligatory for him to break his fast or not fast (Iftaar).