O Ma'roof aqui significa que o fornecimento do sustento e das vestimentas dela deve estar de acordo com o que é adequado para as mulheres semelhantes a ela. A avaliação dessas questões cabe às pessoas especializadas, que conhecem o montante de Nafaqah (despesa) exigido ou necessário para uma mulher em particular. Cada caso é avaliado de acordo com o padrão de vida da mulher na sociedade e com a família com a qual ela convive.
The Ma’roof here means that the provision of their sustenance and clothing is required to be in accordance to those women who are similar to her. The evaluation of these matters would fall to the people of expertise who are aware of the amount of Nafaqah (spending) that is required or necessary for a particular woman. Each is evaluated in accordance to the level of their living in the society and the family that they live amongst.
Portanto, a Istilaah (terminologia) e o Taqdeer (avaliação) são necessários para realizar a Manaat (realidade) do Hukm. São requeridos para esclarecer a realidade da coisa, do assunto ou da ação sobre a qual se pretende emitir um julgamento. Eles, por si mesmos, não representam uma fonte para o Daleel do Hukm.
The Istilaah (terminology) and Taqdeer (evaluation) are therefore necessary in order to realise the Manaat (reality) of the Hukm. They are required to make clear the reality of the thing, matter or action that is intended to pass judgment upon. They do not as such represent a source for the Daleel of the Hukm.
Portanto, quem tomou a Istilaah e a Taqdeer como meios para explicar e avaliar os significados e as questões durante o processo de investigação e de realização dos Manaat do Hukm, não há problema nisso. De fato, ambas são necessárias para todo Mujtahid no que diz respeito à dedução dos Ahkaam Ash-Shar'iyah.
So whoever took the Istilaah and the Taqdeer to be used to explain and evaluate the meanings and matters during the process of investigating and realising the Manaat of the Hukm, then there is no issue with that. Indeed, they are both necessary for every Mujtahid in relation to deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah.
5 – Quanto ao ʿUrf ʿAmaliy (costume prático), isto é, as ações repetidas, estas devem submeter-se e estar sujeitas à Sharīʿa. Isso porque é certo e indubitável que é obrigatório para o muçulmano fazer com que as suas ações procedam de acordo com os mandamentos de Allah Taʿālā e com o que Ele proibiu, quer tenham sido repetidas, quer não.
5 – As for the ‘Urf Al-‘Amaliy (action based custom), which are the repeated actions, then they must submit to and be subservient to the Shar’a. That is because it is decisive and definite that it is obligatory for the Muslim to make his actions proceed in accordance to and be regulated by the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, whether they have been repeated or not been repeated.
Consequentemente, é obrigatório que os costumes e as normas sejam regidos pela Shar'a, enquanto é inadmissível que o 'Urf seja considerado como representando um Daleel Shar'iy.
Consequently, it is obligatory for the customs and norms to be ruled over by the Shar’a whilst it is impermissible for the ‘Urf to be considered to represent a Daleel Shar’iy.
6 – A origem das Adillah é a Wahi, representada no Kitaab e na Sunnah, e esses dois representam as duas principais ou fundamentais evidências. Além disso, aquilo que foi comprovado por esses dois como Daleel Shar'iy, como o Ijmaa' e o Qiyaas, é considerado um Daleel Shar'iy. Em contraste, aquilo que não é comprovado por esses dois como Daleel Shar'iy não é um Daleel Shar'iy.
6 – The origin of the Adillah is the Wahi represented in the Kitaab and the Sunnah and these two represent the two main or fundamental evidences. In addition, that which has been proven by these two to be a Daleel Shar’iy, like the Ijmaa’ and the Qiyaas, are considered to be a Daleel Shar’iy. In contrast, that which is not proven by these two to be a Daleel Shar’iy is not a Daleel Shar’iy.
E o ‘Urf não foi deduzido de um texto Shar‘iy, e os textos do Qur’ān ou da Sunnah não orientaram para a sua Hujjiyah (validade como prova e fonte de evidência). Portanto, ele não é uma Qā‘idah Shar‘iyah nem um Dalīl Shar‘iy Ijmāliy (fonte de evidência como o Kitāb, a Sunnah, o Ijmā‘ e o Qiyās).
And the ‘Urf has not been deduced from a Shar’iy text and the texts from the Qur’aan or the Sunnah have not guided to its Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). It is therefore not a Qaa’idah Shar’iyah and not a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (source of evidence like the Kitaab, Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas).